教育文献关系到教师应该如何因材施教，寻求答案。

上传:吴更新时间:2012-5-16 10:29:04。

因材施教教育思想的由来及其历史意义

因材施教始于孔子，可以说是因材施教的雏形或雏形。这种因材施教的教学模式，主要表现在回答不同“人才”的不同问题，抑制强者，鼓励弱者，使他们都得到发展。贯穿着孔子“忠恕”的思想。孔子对不同提问者的回答是不一样的，因为都是讲仁、孝、政的。如仲宫问任，孔子答曰:“出门办事如接待贵客，命普通人承大礼。我们必须认真仔细。如果你不喜欢做某件事，那就不要为别人做。工作上没有怨恨，就是工作上没有怨恨。”问任，子曰:“爱也”。司马牛问任，子曰:“仁者，言慢也。”颜元问及仁，孔子答道:“克制自己的欲望，使言行符合礼，这就是仁。一旦你这样做了，全世界的人都会称赞你是一个善良的人。修行仁德完全靠自己，但靠别人吗？”(《论语·颜渊》)。颜回和仲宫，不仅讨孩子喜欢，而且仁者。所以孔子给了他们一个深刻的回答，司马牛是“多嘴浮躁”(《史记·仲尼弟子传》)。樊迟志向不高，所以回答得浅显而中肯。因此，孔子通过交谈、观察和提问，深刻了解学生的个体差异，把握他们的兴趣、能力、性格、志向、学习态度、学习特长和年龄差异来进行教学。运用启发诱导的方法，充分发挥学生学习的主动性和积极性，从而达到培养目标。因材施教的成功做法可以概括为:①根据学生不同的智力水平和接受能力给予不同的教育。②根据学生不同的优劣势，对症下药，亡羊补牢，让学生正常发展。这种有利有弊，扶危济困的教育，体现了孔子的辩证法。③根据兴趣爱好开发学生的特长。孔子承认人的特殊爱好和才能的存在。比如他说“臧武忠若知，众不要他，边庄之勇，冉求之术……”“知”“不甘”“勇”“术”是指他明白臧武忠等人有不同的特殊才能。又云:“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静……”。4量力而行。比如“雀当童子”有了“急功近利”的思想，孔子马上派人去教育他们，纠正他们错误的思想和行为。⑤个人对话应根据个人需求量身定制。⑥批评与表扬相结合。⑦分科教学，培养专业。孔子对“精通六艺”的弟子区别对待，对他们进行道德、言语、政治、文学等不同科目的教育。《论语·先进》中有一段话:“德，颜元，闵子恺，冉伯牛，仲宫，言，子贡。政治，尤然，陆机。文学，子游，夏紫。”说明孔子进行了跨学科教学。所以他教出来的学生成绩不一样。孔子的因材施教虽然看似简单朴素，但却是中国教育史上的一个先例。

孟子继承了孔子因材施教的思想，主张“教也要多艺”。(《孟子》:《下》)他从性善论出发，认为人虽然生来性善，但由于环境和个人修养的不同，在才能上存在个体差异。所以他先把教育对象分类，然后针对不同类型的学生采取不同的教学方法。他说:“君子教育之道，有五种:如及时雨灌溉万物之道，完善品德之道，培养人才之道，答疑解惑之道，为后人私学韵味之道。此五者，君子教育之法也。”换句话说，能力最高的学生只需要及时指导；陶冶一个善德型的学生，使他成为一个德性完备的人；对擅长人才类型的学生给予正确引导，使其成为有知识的人；对于普通学生来说，可以用答疑解惑的方法，解决他们的困难和疑惑，让他们成为有用的人；也有那些找不到工作的学生，通过私拿别人，自学来达到教育的目的。孟子的个别化教学超出了孔子的个别化教学模式的范畴，即他把具有不同特点的教学个体扩大到不同类型的教学群体，无形中扩大了受教育者的数量，提高了教育的社会效益。这是孔子因材施教思想的发展。

《学记》是先秦儒家教育思想的总结性著作，主张“善救失”，强调在了解学生特点的基础上因材施教，对学生在学习中的各种特点进行了较为具体的分析。“士有四错，师必知之。人学习的太多，或者失去的太多，或者失去的太少，或者失去的太容易，或者失去的太多。这四样东西是互不相容的。了解他的心，然后你就可以挽回损失了。教与学。为善救失者也(《礼记·学记》)。教师要“知其善恶”，以善补恶，善救失，做到因材施教。可以看出，薛稷进一步深化了这一教学原则。不仅儒家教育学生，墨家墨子对弟子的教育也绝不是整齐划一的。他要求弟子“能言辩，说书人能讲故事，修行人能从事”(墨子更注)。特别是教育也是根据弟子水平和能力的不同而进行，“深则深，浅则浅，利则益，尊则尊”(《墨子大曲》)。战国时期出版的儒家经典《孟子》一书，也记载了大量孟子对不同学生采取不同教学方法的例子。比如孟子在拒绝齐威王的馈赠后，向陈震解释“没有可以取货(收受财物)的君子”；离开齐国时，他向于冲解释了“不怨天尤人”(《丑日之下》)的道理；向公孙丑说明“四十岁冷漠”和“我善养我浩然之气”的道理(公孙丑下)；并告诉彭庚“吃野心”“吃功德”的道理；对万章“东征西诉”真相的分析：向公犊子解释，“怎么能辩？以得“真理”(《滕文公》)；等一下。

秦汉时期，大一统的封建帝制正式建立，特别是汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策后，封建国家建立的中央官学和郡县市地方学校相继创立，使封建社会的教育开始走向学校化、系统化、规范化和社会化。这是划时代的进步。因材施教被封建教育视为宝贵经验，被历代教育家广泛采用。汉代董仲舒以来的一些教育家都提倡因材施教，他们对因材施教都有自己的见解。董仲舒说:“做一个好老师，不仅是其道之美，更是其行之慎...挽救它所做的事情，使它脱颖而出，所以这是一个不劳而获的伟大成就。”春秋时期的玉杯。郑玄说“人皆因其失而正”，《论语注》说救其失者多易则克制，少而止者先进。《礼记·学记》。徐干说:“导必依其性，治水必依其势。据说，从成功的角度来说，没有放弃。”“中间论”意味着教育应该因人而异，以取得积极的效果。魏晋南北朝时期的教育家也注重因材施教。如南朝文学家刘勰在《文心雕龙》中就指出了个体先天遗传素质的相互差异。既然有这样的先天差异，每个人的学习方法也应该不同。每个人都应该选择自己的风格来确定学习的方向和方法，根据自己的自然条件来培养和发展人才。刘勰“因材施教”的观点是传统教育方法在学习理论上因材施教的演变和发展，值得充分肯定。

隋唐时期，科举开始成为封建社会选拔官员的考试制度，学校制度逐渐完备，尤其是私塾，出现了一些名师、学者。他们注重因材施教，为当时的社会培养了一批优秀人才。隋代王通继承了传统儒家因材施教的教学经验，并将其运用到自己的教学实践中。比如，他看到了魏徵的性格“直爽”，同时魏徵也在他面前表现出了“智为王，致力于思，退而补之”(天地之二)的愿望。因此，他有针对性地教导魏徵，后来他能够在魏徵给唐太宗出谋划策。唐代的孔也非常重视因材施教，认为“教人之法，应以年为准。如果你老了，有智慧，你会教导伟大的事物和更多关于它们的事；年纪小又倔，就少教点小事，少教点。”另一方面，韩愈采取了不同的方法来因材施教。他主张教育者要像聪明的木匠一样分别使用木材，使各种木材都得到合理利用，受教育者的才能得到充分发挥；也就是说，培养人才就像盖房子需要的木材一样，大小不一。教师不应千篇一律，爱大弃小，而应根据学生的质地，使其成为大小不同的有用人才。这是教师的责任。显然，这是一种独特的因材施教。同时，他热心培养文学青年，指导他们进行文学创作，发挥他们的才能；此外，他还要求当权者在用人方面尽力而为。可见韩愈统一了教学和因材施教。中唐时期的柳宗元认为，教育的关键是顺应儿童的天性，顺应儿童生长发育的自然规律。他曾经以植树为例来说明这个道理。要按自然规律教育学生，即“顺木之性，使之自然”，“不害其长”。(《种树骆驼传》)这种从儿童自身发展规律的角度来讨论教育方法的观点，是孔子因材施教理论的新发展。教学实践打破了学校教学的范畴。在教导学生时，不仅仅是“传道、授业、解惑”，更重要的是从道德品质、工作能力、积极用世等方面引导青少年成才。正因为如此，当时的学生为了出人头地，纷纷上门求教。

北宋初年，著名教育家胡瑗首创了分科教学和主辅修制度，其思想理论基础是因材施教的教学原则。建立了一套独特而完整的教学理论和方法，史称“苏湖教学法”。在教学中，他善于根据学生的兴趣、爱好和特长组织教学，调动学生的学习热情，使学生根据性别的接近程度选择专业课。所以，每个人都可以做到最好，学点东西。在虎门弟子中，“有善学经者，有善谈兵者，有善文艺者，有善救义者”。他把这些学生按照能力和兴趣分为“学经”和“理事”两组，“分组授课”。(陈力:《书记读书》)“学义者，宜选头脑清楚，装备精良，能做大事的人，这样才能解释‘六经’:管事者，宜分别管一件事，同时拍一张照片。比如你管百姓安居，讲武功防其匪，堰水益其田，算历算清。”(宋元学案:稳案)这种因材施教不仅具有分科教学的性质，还具有为学生选择职业方向，使其获得就业所需的知识和技能的导向作用。这是教育上的创举。经过在苏湖和京师大学堂二十余年的教育教学实践，胡瑗培养了“一千七百多名弟子”，个个都能造福天下。公元1044年被宋仁宗宣布为国子监法，从地方教法跃升为中央高等学府的教法。在中国教育制度史上，胡瑗先生的“苏湖教学法”是第一次在同一所学校里设立自习室和自习室。第一次把实用学科和儒家经典放在同等的位置上；第一次建立并实施了学科教学与必修、选修相结合的制度。第一次提出了在集体教学条件下通过学科教学来因材施教的思想，这比以前在个别教学条件下因材施教又前进了一步。在世界教学体系史上，“比世界其他国家早400年”。张载认为“教人极其困难，既要人尽其才，又不能误人”(《张子语录·七引》)，要求教师在知识和道德上有深厚的造诣，对人有全面的了解。张载的因材施教、人尽其才的教学观，既继承了孔子和薛稷的思想，又有自己的体会和发明，内涵丰富全面，优于前人和同龄人。