关修属于哪个朝代？
关秀朝:晚唐五代
关修(832 ~ 912)是唐末五代前蜀国的画家、诗人。俗姓姜，出家为僧，名曰“禅月法师”。吴人霍(今浙江兰溪)出生。他出生于一个士大夫家庭，七岁时进入兰溪和安寺，师从前辈元稹学佛。从小聪明伶俐，记忆力超群，擅长写诗，经常和和尚朋友一起唱歌，相得益彰，所以十五六岁就有了诗名。20岁时，他开始流浪。首先，他进入浙江东部的百里无邪山寺，修行了十年。他在洪州红岭山读书后，很快去了北方、西北、冀北等地，后回到家乡东阳待了几年。黄巢攻占东阳后，流落山野。在甘宁的第二年，赵总在荆门与程玲结缘，并与学士吴荣合唱。不久后，他因得罪程玲而离开。在四川三年后，深受蜀国主人王建的善待，被封为“禅月大师”。卒于前蜀永平，享年八十岁。现存于世的诗集有《禅月集》，共735首，在唐五代的诗人和僧人中仅次于戚迹。
关修学识渊博，书法娴熟，擅长草书；善画，长于佛像，尤以画罗汉像闻名。画中的罗汉眉毛很深，隆鼻下巴突出，形象古怪，自称在梦中见过。现今流传的十六罗汉和石刻的复制品有很多种。与戚迹、皎然并称为“唐代三高僧”，后人编有《唐代三高僧诗》。《唐代才子传》称赞他“一身正气，举世无双。高度的意向是稀疏的，知识是众多的。才气敏捷，笔吐凶锐之气。乐府古法是果僧之一。后不及其比，前以方知道林而矣”。《关修文集》共40卷，由当时著名诗人吴荣作序，称为《西岳集》。关修的弟子谭羽重新编辑后，称为“宝月集”。关秀擅长背诗。他的诗虽然大部分是关于物体，风景或者和和尚，诗人一起唱歌，但也常常触及世界。例如，他曾写《贪官之词》讽刺荆州的高继兴:“...吴一曲而尽，随便断了红梁。韩娥唱一首歌，黄金分割光芒万丈。宁和一首歌两首歌让千万人落泪！不但哭，还把头白了，把家人饿坏了，于是吉风不来，风依旧。嘿，东西南北。”
总的来说，关修的诗歌可以分为禅诗和世俗诗两大类。禅诗约占他诗作的三分之一。与其他僧人的禅诗相比，关修的禅诗主要表现在两个方面:一是以诗歌的形式全面反映出僧人特殊的生活方式和对禅理、禅趣的理解；二是表现出强烈的禅意。虽然过去有许多描写和尚在山里生活的诗，但基本上都是单篇诗。诗中对和尚的隐居生活描写全面，关修不得不第一。而且关修采用的是律诗的形式，这在关修之前的诗人和僧人中是没有的。如《通江闲情十二首》、《山居二十四首》等。其中《山居诗二十四首》尤为突出，整组诗几乎可以完整地反映出僧人隐居生活的方方面面。艺术也成熟了。关修禅诗还有一个明显的特点，就是体现了一种深沉的禅意。这些诗主要集中在中后期，反映了关修对大德、高僧的敬仰，对僧友久违的眷恋，对故友的怀念。如《送大愿和尚》《送和尚去湖南》。关修的禅意爱情诗实际上是他的世俗友情诗的延伸。关修不仅写禅诗，也写世俗诗，他的世俗诗在数量上远远超过他的禅诗。
传记:关修禅师(832 ~ 912)，晚唐五代僧人。德音这个词叫禅月。婺州(浙江金华人)兰溪登高里人，俗姓蒋。登高里位于兰西县西部，属太平乡(现属游埠镇)。而且姜家在兰溪也是大家族，有名人代表。关修禅师年轻时曾试图向父亲学习儒家经典，受到孔孟儒家思想的影响，所以很早就养成了开放直爽的人格气质。这一点从后来的诗中可以看出来。他在一首诗中写道:“我是一顶竹帽，年少时认识天子。”学习石矛的诗歌也很简单。”(《杨武硕一切》，见《禅月集》卷二)
据《禅月集序》中关修的弟子谭羽禅师所言，(关修)幼时回和安寺，请元稹长老和和尚为师。“宋赞宁《高僧传》中也有类似的记载，记载关修七岁时，随元稹大师出家，任其子。那么为什么“年少开明”、深受父母宠爱的关秀，会在这么小的年纪就逃入空门？史书上没有记载他出家的原因。有学者写道，“照此看来，关修年轻时，可能和玄奘大师一样聪慧，异于一般儿童，还表现出强烈的宗教情绪，令父母亲人叹息为‘再来’。为了成全自己永远的善根，他被送进寺庙，重新出家。这是大多数佛教徒梦寐以求的好机会。比如南北朝南越大师惠斯，他在誓愿中祈求来世早日与佛法相遇，童心未泯。所以《高僧传》的作者认为休·杰克逊大师之所以能在七岁出家，是因为父母对他优雅的爱。”据说是因为父母优雅的爱，为了早点回归睡眠，把他送进了佛门。我觉得这个说法太理想了，恐怕不成立。本文认为，送孩子出家是关修父母的无奈。关修曾写过一首诗《走过弟妹坟前》，说:“此日泪不流，弟妹葬于山前。比我大没啥效果，家里也穷了很久了。洪冲碧汉膏被打断，惠杂蒿被埋在上面。情苦未失，回首不堪。”(《禅月集》卷十九)此诗一般认为是休大师出家若干年后，在和安寺所作。关修出家时七岁。应该说他不太懂人情。当他长大后，体会到家人的“爱与苦”，才醒悟到自己的“家境贫寒”，以及弟弟妹妹早逝的“不堪”童年经历。于是就有了“这一天眼泪不曾落下”的悲歌。关修在《鼓肚歌》中也说“我过去倒霉，留下的却是百愁”(《禅月集》卷四)。结合关修后期诗歌中对酷吏和统治阶级的辛辣讽刺和批判，可以大致判断出他出家的原因，与他的家庭所遭受的变故和不幸有关。
关修从小就表现出不同寻常的诗歌天赋。“老师是童子的时候，邻院有个童子法号，都十来岁。他们一条心的时候就念经，每次闲暇的时候就和唱。渐至十五六岁，诗名益，远近皆闻。”(谭羽《禅月集序》)出家时与同学住在邻院，念经后隔栅谈诗。得到言传身教后，诗名越来越响。他曾去张羽(今南昌)传播“Hokkekyo”和“On Faith”，并了解了所有的含义。
宁初年(894 ~ 897)，曾在吴越拜见吴苏王钱六。之后在唐安寺游泳，和蓝娥梨交朋友。赵宗田于次年(901 ~ 904)入蜀，深得蜀主王建及“秦主以礼待”(《探玉禅月集序》)之待，并于关修龙华佛寺，以“禅月主”之名，常称“得之僧”。梁乾华于第二年(912)去世，享年八十一岁。关修被蜀主王彦葬，塔号“白莲教”。他的诗和其他的诗是由弟子昙玉禅师编纂的《禅月集》，原本是三十卷。然而，他的五卷文集已经丢失，超过25卷的诗歌已经丢失。另一个附录是明朝的金毛写的。其生平事迹最早记载于其弟子谭羽撰写的《禅月集》序中，宋赞宁《宋僧传》(卷三十)中也记载了关修的生平。
关修一生周游世界，结交了很多朋友。所以他的一生充满了传奇，他有很多故事。他与当时的诗僧齐相识，与当时著名的诗人、、方干、张炜、韦庄等也有交往。又与著名诗人、内汉吴荣交好，于是吴荣为《禅月集》作序，说“关秀巧丽，雅善作诗”，两人“议两雅，赏一唱，三日以上不往来，互相仇视。”
在关修的一生交往中，值得一提的是他与吴越国王钱六的交往和关系。据宋吉《唐诗年谱》(卷七十五)关修记载，“钱柳自称吴越王。不要朝它扔诗:‘你是被迫自由的，你在林山辛苦了几年。三千客花醉，十四州一剑霜。赖子衣窄窄，谢公文背齐霞羞。当年他被封为凌烟阁，他很羡慕当时的万户侯。“如果圣旨改为四十州，我们就可以相见了。‘悦’境界亦难加，诗情亦难改。然而，如果你独自在云端，为什么不能飞翔？“后来我进了蜀国。”云官修与钱王有情人，但所记与赞宁《出家传》不同。《高僧传》已出版30年:唐(894)初，曾拜见吴越钱王，“因呈五章八句，甚为满意，留义夫。王力去伪功，朝廷功臣。而是在异树堂立碑，记同里平乐总校之名，并在碑中发表诗一首。看分量。”都说关修的诗比吴越的钱王更重要。时至今日，傅玄聪先生认为，关修献诗给钱王，纯属后人的假托。那么，关修献诗，是不是看出它比钱重要？本文认为，除了《高僧传》和《唐诗年谱》之外，许多古代相关文献都记载了关修与钱王交往的事实，如《吴越史》、应《徐婷记》和《吴琴人臣春秋》等。关秀，吴越人，长期居住在吴越。中年以后，关修常常过着“远游无处”的漂泊生活(《禅月集》卷十三《八帆入深秋匡山》)。在江浙、江西、安徽、湖南、湖北、四川等地漫游期间，他与当地的许多达官贵人都有交往，如陆知友、饶州刺史、、杭刺史、常州刺史、荆南镇将军程枢、王翦父子等。，写了很多关于这些达官贵人的东西。不难看出，关修向钱王献诗并一度关注他是可信的。后来，很可能是关修在诗中祝贺钱镠称吴越王，并不完全符合钱镠的意愿，关修也不想奉承他。于是离开吴越，漂泊入蜀。当然，关修在西蜀获得了前所未有的尊重。比如在封号上，蜀王给关修的封号也是历代僧人中最高的。公元907年蜀国建立前，太祖王建积累了关修《大蜀国龙塔待招》、《明辨功德大师》、《翔安第一堂》、《说唱大师》、《道门子选教大师》、《文字系统大师》、《二街僧录》、《冯大师》、《太傅清》、《滇八国大师》、《左右传真》到龙华道场，
关修关于权贵和他的庇护的诗，表明此时的关修不再是一个脱俗、远离红尘的纯僧，而更像一个志存高远、不甘寂寞的文士。当然，关修毕竟是个和尚，不可能有别的政治意图。他深受当时许多学者和显要官员的尊敬，主要是因为他杰出的诗歌和绘画艺术。在与达官贵人的接触中，他寻求更多的相互理解和尊重。所以，他不阿谀奉承，而是与命运相处。他不仅拒绝为取悦岳而改诗，还因为得罪了镇上的人而被流放到黔中。这也说明了关修坦率的性格，以及他倚重人才的骄傲。
此外，纵观关修一生，他有过多次隐居修行的经历。唐会昌五年(845年)，也就是他十六岁的时候，因为朝廷强制僧尼返俗，寺庙被拆，经书被毁，被称为“会昌法难”，和安寺也被拆，关修只好跟着老师进山潜水。从那以后，我经常和乃诗过着隐居的精神生活。关修永远不会忘记他在这期间的生活:“我记得我在山里的日子，我渴望一个和尚的寺庙。易登常至天明，与师十年不离。”(《禅月集》卷十)根据关修当年有关山居情况的诗作，他们避难的山可能是浙江中部的百里无邪山(今浙江诸暨)。但据清光绪版《遂昌县志》关修《唐山五首》记载，另有学者认为其隐居之地为遂昌(今浙江遂昌县)唐山翠峰寺，并在此居住了十四年。作者也认为关修的《十六罗汉》最早创作于此。唐懿宗咸通四五年(863-864)，年过三十的关修来到钟灵(南昌)，几年后在桃源过着平静的生活(《禅月集》卷二十三《山居诗》)，并在此写山居诗。唐僖宗光明元年(880年)六月，黄巢起义军攻占周目和梧州。为了躲避战乱，关修不得不再次离开家乡。他先是浪迹江浙，后隐居江西庐山。“明中叶，避巢入庐山折龟峰...通常是和关修、楚墨、秀木一起进行诗道之旅。沈燕、曹嵩、张宁、陈昌都是处士，是唱酬之友。”隐居山林是佛教弟子修身养性、悟道参禅的重要途径。可以肯定的是，写诗作画也构成了关修隐居生活的重要组成部分。
关修也挺擅长机器论证的。陶岳曾在《五代史补编》中评论说:“关修有一个有机的论点，当事物发生变化时，大家都是首屈一指的。”而与关修交好的同乡、能言善辩的道士杜光庭却相当不服气，一直想找机会与关修一较高下，打败他。相传，有一次，关修和杜光庭一前一后骑马上街。关修的坐骑突然拉屎，杜光庭在后面喊:“师傅，数珠子！”关秀听了，不慌不忙，反驳道:“不数珍珠，就赏个大的。”。杜光庭无言以对，感到惭愧！这可能也反映了当时佛、道、儒三教尽管有冲突，但和平共处、和平共处的社会文化。
另外，需要说明的是关修的籍贯。众所周知，关修，兰溪人，吴越国，傍晚入蜀，死于四川成都。所以后人在很多地方都称关修为“关修，蜀中高僧”“关修，前蜀”。比如昝宁的《僧传》就是为关修写的，书名为《凉城杜东寺关修传》。其影响力之大，以至于在现代人的很多作品中常被称为“蜀中高僧关修”。如近年出版的《中国古代画家辞典》(浙江人版)中的“关修”一文，就将其出处称为“五代钱树”。事实上，关修生于吴越，“江南人”(《吴荣禅月集序》)。出家后，也曾长期在吴越生活和游历。他虽曾游历江西、湖北、湖南，但大部分时间在吴越(今江浙一带)度过，70岁入蜀。所以，关修是江南人。由此，一般来说，应该称之为“浙江和尚”或“吴越和尚”。