延续法学硕士简历

续法后，名为法，字白庭(或白庭)别称印心。沈，普通姓氏，生于1641(明崇祯十四年)，卒于1728(清雍正六年)。有“续法应顺治，寂在雍正，道在康熙年，身经三皇”之说。(开悟五法器笔记P31)仁和汀溪(今浙江杭州)人，幼年出家为僧。九岁时在杭城慈云寺教华严宗的明元和尚。九岁就读于杭州天柱山慈云寺明苑。19岁受教，20岁讲学，历时7年。他受明远委托，是云起于洪五世的法孙，老师遍学天下经典，融汇各方意见，不拘泥于一端。每次谈完后，四个人聚在一起，兴高采烈。历法以慈云寺、崇海寺、上天竺寺为主。雍正六年沉寂，寿八十八。弟子20余人，包括培风、慈子、钟政、怀天等。著有《圣贤五教》、《义理解析》、《华严宗佛传》等六卷以上。除了上课念经，他还会四书、诗、易。

清代学者华严是推慈云续法最受重视的大师。他继承了保伦大师的衣钵，说《华严经大纲》是经过十余年的审读而成的，即《先寿五教仪》六卷，是康熙十四年(1675)根据自己的顺序和辑佚的出处而草拟的。李勇十四年(1660)夏，宝轮大师传授程观大师的《华严谭旋》，并记载了《纤手教义》。同样是十五年春天，偶尔在街上，我得到了《贤者五礼》，是西蜀道仙前法师写的。在《华严谭旋》中仍然是礼、义、理三书，并据《书朝》(八卷)记载。但宝轮大师看的时候，经老师指点才知道，这本书属于凉教仪，不属于仙寿教仪。所以授予他另一章仙手教，里面记载了教和讲解两种不同，仙手教和凉教在目的上也有区别。

同样在《佛传》中，认为圣人头的地位属于“教而无观，教而无判，教而无证”；我想请余宝大师出示三章，分别是《五教释法论》和《圣贤释法》让他自己研究一下。康熙二年(1663)，还赠送了贤头和凉主的《时断仪》，以及杜顺大师的《法界观》合录。宝轮大师说:可以和鸡冠大师的屋顶四教相提并论。四教是意义的记录而不是文本，你的五教既是文本又是意义。如果你再努力学习，你会做到最好的！

保伦大师加封后，致力于程观、宗密大师作品的研究和钻探。康熙五年，又管五教仪，并扩制，把三宝章的方便性放入眼帘。将《禅宗源流释集》中的“辨异”纳入教派；觉远的“空之五门”，华的“机利”，回的“梗阻”，都是取于宗教；更有回的“阳光下的三张照片”、的“经典时光”、《竹泉记》的“意义”都将被放入时间里。提交给老师批改，得到宝轮大师的首肯才称赞道:“华严家风精华现已完备！”

康熙六年，保伦大师圆寂，大师继续闭关数年，四磨之后，删《悟圣人五教仪》卷。同样是九年，将五教诊断图插入圣人五教中完成。同年十一月冬，在天喜呈献给和尚时，被赞为“圣贤第一人，毗卢佛使者”。从康熙十二年春到十三年冬，他写了十卷《伦嘎圆谈》。同年十四年秋，发行了六卷本《纤手五交仪》；冬至日十七年夏，出版了四十八卷圣贤五礼笔记。

须发是精通佛经的华严学者。他研究各种经典，如《般若经》、《华严经》、《般若经》、《楞严经》、《梵天经》、《觉远经》和《齐心论》。关于传佛旨趣的异同，有相当多的研究。其中对华严宗的研究比较深入。后居杭城天柱寺，五十年如一日，致力于华严。他的《先圣五礼》一书，是以后研究先圣的人必读的教材。他对华严宗的继承制度做了细致的考证，被视为清代华严宗的“复兴”。他对华严宗的描述包括《法家五祖略》一卷和《读姬叔的信》十卷。