霍大儒简历
没有王通写的隋书传记。王绩(其弟)、王波(其孙)、知望的《新老唐书传》虽都有提及，但都很简略，被称为隋末儒家。参考其他文献，大致可以知道，王通出身于官宦之家，其父王龙在隋文帝登基之初，一直在等郭子博士的诏谕，并向隋文帝奏《兴亡图存》七篇，“论六世得失”，颇得隋文帝称赞。王家有很深的渊源，所以王通从小就受到儒家思想的影响。《李钟硕铭》中有“师十五年”的记载，说明王通少年时就精通儒学，学识渊博。
相传文帝仁寿三年(603年)，王通曾“西行长安，遇文帝，奏和平十二策，尊王，微推僭主，审今考古”。但一直没有得到重用。大约因为同乡薛道衡的推荐，他被授予舒舒左书和蜀王施琅。王通并不满足，很快就“弃官而归，任讲师”。
王通弃官回乡后，潜心研究孔子六经。据说他曾在东海受李煜教育，在会稽夏经学诗，在河东向关进贡。他很高兴在北平向父亲中华学习。王通经过潜心研究，觉得自己学到了很多东西，于是模仿孔子写了《王六经》，或者续《六经》。他开始在家乡白牛溪讲学。“高手往往在数百，仅河南董衡、南阳程远、中山贾琼、河东薛寿、泰山姚毅、太原文彦博、京兆杜衍等。十余人皆帅，姚逸慷慨，方得理；薛寿懂，方志庄周。”这个记录一般是可信的。初唐名臣方和也是王通的弟子，但据考证，并非如此。
主要作品后来评论说，王同好寻求自己的名字，并模仿孔子的六经续。他在河粉讲学时自称“王孔子”，是个华而不实的人。他的著作《续六经》失传于唐代。《景源》一书，由王彤、薛寿、阮毅题写。经考证，视为伪造。
今天对王通思想的研究主要依靠《钟说》一书。有人怀疑《钟说》一书是赝品，但多数学者认为，该书虽非王通所撰，但最初是由王通的弟子姚逸、薛寿所编，大体上是对其老师言行的回忆和记录。但这本书到了王通的儿子王夫庙后，又被王夫庙重新分类整理。在这个过程中加入了很多吹嘘王通的不实之词，甚至后人怀疑是伪造的。其实钟硕还是有一定价值的，正如朱曾经说过的:“让孩子记住他的言行是有好处的。虽然是后世的赝品，但也不会假多少。它需要有个人的毛坯模具，这样才能装饰。”这个说法有道理。
《钟说》所反映的王通思想仍有许多可贵之处。政治上，王统以恢复王道政治为目标，主张“仁政”、“三教合一”，基本符合时代潮流，具有进步性；哲学上，王通致力于探索“天人之事”。他围绕天人关系阐述了自己的自然观、发展观、认识论和历史观，表现出朴素唯物主义倾向和主变思想。在文学方面，王通写了一篇关于诗的原则，关于政治和宗教的运用，主张改革文风的论文。这些都具有一定的进步意义。