《石梅堂后记》的创作背景

明代中期，文坛出现了前后七子复古运动，对扫除泰格体文风起到了一定的作用。但在嘉靖时期，盲目尊古已经成为一种倾向。王、毛琨、等人奋起反抗，倡导唐宋古文，称之为唐宋学派，其领袖是归有光。当时王世贞是文学大师，气势令人刮目相看。归有光痛斥道:盖此世之所谓文人，其言甚矣。在开始之前，是古人之学，但如果有一两个愚民是巨人，就会为了抵消前人而努力附和。至于宋元名家，其实力足可追上千年，但世人为蜉蝣所震，可悲(《项思尧文集序》)。在诗论上，他也批判了复古的倾向，说:这一生不过是追章逐句，模仿抄袭，猥琐浮华，却不知是何物。相反，他认为，坦率地说，民歌多，关心时代，忧国忧民之言多，盖何为雅君子不废(《沈慈姑先生诗序》)。他的基本观点是，虽然以《史记》为代表的秦汉文章不错，但唐宋名篇也不差。前后七子标榜文章必秦汉，诗歌必盛唐，实则误入歧途。他主张改秦汉为欧增，文章要写得诚恳...不是特别想把海藻画成文章。□□然而，景色之美，在人间只是耀眼(《答俞志福》)。当时王世贞听他批评自己愚钝后说:愚钝就有，愚钝就不敢听天命。但到了晚年，王世贞也觉得自己雕琢过度，不如归有光自然。《太仆赞序》中说:王先生古文有自己的味道...无雕，而他超然于名学者之外。还有人把归有光和欧阳修相提并论，称赞他是明代第一散文家。直到清朝。方苞、姚鼐等人也称赞归有光。