《雨中登泰山》原文及赏析
从火车上看泰山，几十年来有很多次。每每想起“孔子登东山而小，登泰山而小于天下”这句话，就觉得自己欠了一个源远流长的文化传统的债。杜甫的愿望:在雨中登泰山“一旦登上山顶，你会看到，其他的山在天空下都显得矮小。”，我也有，但每次都是面对面错过。
现在真的到了登泰山的时候了，但是天气并不美好，下起了雨，像落在地上，却在心里。天空灰暗，心情沉重。我们约好一大早出发，人都到了，雨却越下越大。等到天放晴？想到“等”这个模糊的词，一开始就觉得压抑。盼着十一点半，天色转白，我忍不住喊了一声:“走吧！”开车的年轻人，背起背包，兴高采烈地向代宗坊牌坊出发。
到底是烟还是雾，我们分不清，只是灰蒙蒙的，老板的山上下包裹着。古老的泰山看起来越来越崔伟了。我们刚经过代宗坊牌坊，震耳欲聋的轰鸣声就把我们吸引到了虎山水库的坝前。七股洪水从水库的桥洞里跃出，像七条闪烁的黄锦，直冲而下，碰到参差不齐的岩石，激起一片雪白的水滴，散落在翻滚的水面上。它叫秋仔湾:据说秋仔已经被吕洞宾划到天上去了，但是看着它，好像秋仔又回到了他的故居。
我们绕过了虎山，站在了坝桥上。一边是平静的湖水，迎着斜风细雨。我们很懒，只想往前走，而另一边，我们是黑暗邪恶的，就像隐藏在美丽的黄色锦缎下的千军万马。黄金是一个方便的比喻。其实就是一种无经无纬，花纹精致的细纱。透明白纱轻压透明米色图案。也许只有织女才能编织出这壮丽的景色。
天下起了大雨，我们拐进了王母庙后面的奇真寺。这里有七个雕像，吕洞宾在前面，他的朋友铁拐李和何仙姑在两侧，他的四个弟子在东西两侧，所以它被称为七珍祠。吕洞宾和他的两个朋友都很好。站在壁龛里的两个孩子和柳树精对面的老人，真是难得的传神之作。一般寺庙的雕像，要么是扁平的，要么是奇形怪状的，偶尔有漂亮的造型，而且不像中国人，赶不上老人的生动和善良。不知名的雕塑家对年龄和外貌的差异深有体会，形象才会如此传神。不是年轻人提醒我该走了，而是我会继续感激。
我们来到了多雨之地，踏上了登山的正道，接连经过了三个石坊:天门，孔子登上的地方，日令。水声落在我们身后，雄伟的红门挡住了山。走出长长的门口，我们豁然开朗，山又向我们走来。人往高处走，水往低处流，流入虎山水库中游，陪伴我们直到二天门。悬崖崎岖，石缝滴水，泉水和雨水混在一起，顺坡流入山涧，涓涓细流成了惊雷。有时风吹过云层，我看到底下的南天门，影影绰绰，高耸在山头上，仿佛不是很远；紧绷的十八盘像一条灰色的巨蟒，在峡中爬行；更多的时候，乌云和高山变成了水墨山水。我们不能在中流的浅水区走太远，那就是著名的石山谷。洪水淹没了一英亩大小的大石头。光秃秃的石头上刻着一个金刚经，字很大。时间久了，大部分都被磨平了。回到正道，不知什么时候雨已经停了，人们浑身是汗，急于脱下雨衣凉快凉快。巧的是，我们刚好走进一片柏树林。天色阴沉，黎明又变黑了。仿佛黄昏提前来到了人间，汗水不仅往下流，还让我们觉得冷。难怪人们称它为柏树洞。我们走过湖天亭，费了好大劲爬黄仙岭，发现沙石都是红黄色的，才明白奚仲的水为什么是黄色的。
我倚着二天门的石作坊，环顾四周，既自豪又担忧。我很自豪我已经走了半山腰的山路，我很担心我走不了另一半。云变薄了，雾又出现了。我们休息一下，休息一下，已经下午四点多了。困难似乎不存在。眼前是一条平坦的下坡土路。年轻人跳着走着，我像个年轻人一样有说有笑，跟在他们后面。
不知不觉，我们从下坡转到了上坡，山很陡，上坡越来越大。这条路一直都很宽阔整洁。只有当我探身出去的时候，我才知道我正站在一个深不可测的山沟的边缘。明明有水，却听不到水声。抬头朝西望去，只见一条两尺宽的白带悬在空中，随风摇摆，想走近细看，却无法穿过茫茫山沟。我们赞不绝口，发现来到了一座石桥。我们不知道怎么回事，细雨打湿了我们的身体。原来我们遇到的是另一种瀑布，紧贴着桥背。我们没注意，差点撞上去。水面有两三尺宽，离地不高。它发出龙虎洪流，撞击着桥下奇形怪状的石头，远远地喷着泡沫。从此山涧从左往右拐，水声跟着我们越走越糟。
过了云步桥，我们开始攀登泰山主峰。南天门应该就在附近，但由于峡谷曲折，看不到。各种形状和颜色的野花和野草相互拥挤。沙质辽阔，需要装扮仙岩的岩石。连我也大了一点，像个孩子一样，捏着捏着，直到花和叶都凋谢了，才悔恨地把它扔进山涧，随波逐流。然而，正是松树“吸绿辉而死”，把人们的心灵带到了一个崇高的境界。它们不畏高山之高，把根扎在悬崖的缝隙里，像盘龙柱一样扭动着身体，在半空中展开枝叶，仿佛在和强风乌云竞争雨中登泰山，又仿佛在和清风白云嬉戏。有些松树望穿秋水，却不见你来。他们独自登高，侧目而视。
有些松树像一把深绿色的伞，在等着你。有的松树自得其乐，显出一副潇洒的样子。不管怎么说，他们都让你觉得他们是泰山的天然主人，少了谁好像都不应该。嵩山峡谷里飘着雾，天色渐暗。我不知道爬了多少级石阶，一级又一级。又好玩又苦。好像从我活着就开始爬山了。我只慢慢走了十八盘。我靠着圣贤广场，抬头向上看，十八盘像一架长梯，架在南天门的入口处。我害怕。新修的石阶太窄，放不下整只脚。难怪东汉应劭在《泰山之礼》中这样描述:“仰视天门山辽国，如从洞中仰天，直上七里，依其曲径，常称环城路。往往是两个跟随者互相牵着手，后人看到前人踩在底下，前人看到。一个老人，侧着身子，冲在我们前面。一个老妇人，背着一个香囊，尽管脚很小，却从我们身边稳步走过。就像英绍说的，我“跟着眼睛不跟着脚”，抓着铁扶手，抓着小伙子，走了十几步，吸了一口气。终于，下午七点，我到了南天门。
心还在跳，腿还在抖，人还在上来。低头看着新的但极其漫长的轨道，我很惊讶我能上来。我走在街上，轻松愉快，像一个无辜的人。一排通宵店，没有名字，只有招牌，有的门口挂着树篱，有的挂着一对鹦鹉，有的挂着一根木棍，有的挂着一头金牛，一个宽敞的茶几，狭窄的地方只有几个炕，后墙紧贴着高耸的岩石，正面朝向深渊。不要排成一排。还有那些石头。古代诗人描写泰山，说“泰山岩”，注释者告诉你:岩、岩是积石的样子。的确，山顶越来越给你这种感觉。石头有的像莲瓣，有的像象头，有的像老人，有的像卧虎，有的散成小桥，有的像立柱直立，有的侧身探海，有的怒目相视。有的就像什么都没有，黑黑的一动不动，挡住你的去路。岁月流逝，传说很多。登封台让你想象帝王崇山峻岭的盛况。光秃秃的地方会有一块石碑，表示孔子在世。有些山塘叫洗头盆。据说玉女总是在这里洗头。有些洞穴叫白云洞。据说白云以前是出门的，现在不出门了，还在山里游来游去。在一个阳光明媚的日子里，你正在欣赏“广阔的绿色横跨齐鲁两地高。”。突然，一阵风来了，“彩云拉弗？我胸中的洒脱”，刹那间，正如宋在《桂阳三日》中所说，“有四无量的云”。是云吗？我头上又有一朵云。好像是雪，或者也是一堆棉絮，忽高忽低，连绵不断，一直把地平线变成了海边。于是太阳擦肩而过，云海中的银涛如镀金，又似火，烧成灰烬，不知何去何从，露出大地的面目。两条白线，弯弯曲曲，是色色河和温河。一个黑点在绿色图案中间移动，像一只蚂蚁，散发出一缕青烟。你在对我指手画脚，说三道四，虚像和实像都暂时消失在迷雾中。
我们没有看到日出的奇观。那是在秋高气爽的时候。但是，我们也有自己独特的乐趣:我们在雨中看到的瀑布，两天后就下去了，并没有那么壮丽。小瀑布消失了，大瀑布变小了。
我们沿着西溪走，翻山越岭，穿过果实累累的苹果园，在黑龙潭附近逗留了很久。如果我们今天下午不必赶火车，我们就会留下来。山和水在这里是不同的风格，变化着，和谐着。没有水的山就像没有眼睛的人，似乎缺乏灵性。我们敢在雨中登泰山，看声音和强大的飞泉流淌，下起了倾盆大雨，我们就躲在兜兜宫里。我们在雨中玩得不亦乐乎，不为滴水之苦，自然就觉得特别有兴趣。
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你参观过祖国的名山大川吗？咆哮奔腾的长江黄河，雄伟的三山五岳，孕育了我们中华民族古老的文明。当我们想起他们时，我们的民族自豪感会充满我们的内心。
在所有名山中，五岳是最多的。有哪五座山？东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳衡山，中岳嵩山。五岳之长呢？也在泰山。泰山有登天高擎太阳之势。很多文人都写过诗，歌颂过，杜甫的五言古诗《望岳》就是其中之一。古往今来，登泰山的描写很多，但“冒雨登泰山”的不多。物以稀为贵，文以奇胜。学者王克玉认为，李健吾的“冒雨登泰山”
既描写了雨中泰山的独特魅力，也记录了雨中攀登的独特滋味。让我们跟随作者的脚步，领略雨中泰山的魅力，与作者一起分享雨中攀登的收获。
《雨中登泰山》第一部分是前两段，写的是雨中登泰山的原因；第3-9段是第二部分，写的是冒雨登泰山；第三部分，第10段和第11段，描写了“雨中登泰山”的感觉。文章以“在过去的几十年里，我错过了多次登泰山的机会”为开头。乍一看，好像有点离题。仔细想想，错过机会的次数越多，弥补的欲望就越强烈。作者用了一个非常贴切的比喻来描述这种心情；“这就像欠了一个悠久的文化传统——一笔债。”你怎么能不还债呢？第二段，机会终于来了，“正好天气不太好”；一句“偏偏”，急切的感觉跃然纸上。雨点“滴滴答答”不停地下着。“好像不是掉在地上，而是好像掉在心里”，“等”就是“渺茫”。“盼着十一点半”终于喊了一声“走吧！”“这些文字用非常细腻的方式描述了作者的焦虑、渴望和难以控制的心情。冒雨登泰山，既是理性的选择，也是情感的驱使。两段话既解释了“冒雨出发”的原因，又巧妙地为冒雨奋力攀登做了铺垫。第三部分对比了山中雨天景色的“壮美”与雨天下山时所见的“平淡”，指出“雨中登泰山”和“乐而不淋漓的痛苦”的确是“绝好的乐趣”。这一切都归结为一个字“敢”。敢冒雨登泰山”才能“独享其乐”，否则，错失良机，“债”依旧不还。这样的编排，一切自然，自始至终呼应，风格贯通。大部分旅游文章都是这样的结构，值得模仿。
作者从代宗坊牌坊-虎山水库-奇真寺-天门-孔子登上的地方-天阶-长门洞-石山谷-白洞-湖天亭-黄仙岭-二天门-云步桥-慢十八盘-圣贤坊-紧十八盘。本文主要采用“移步换景”的方法来描绘景物。所谓“动步”，是指观察者的立足点发生变化；所谓“换景”，是指不同的景观，或观察对象的变化，或距离、角度的变化，同一观察对象会有不同的面貌和姿态。这种以观察者立足点的变化为线索来描述所见景物的方法，俗称“换景”。比如文中从“代宗坊牌坊”到“南天门”的诸多景点描述，都是以作者游历的线索串联起来的。作者一路走一路看，依次描述了沿途的各种景观。正是运用了“换景”的方法。再比如“紧十八盘”，从远处看(“像一条灰色的蟒蛇，在一个峡谷中间爬行”)，从下面看(“像一条长长的梯子，立在南天门门口”)，前面的描述就更准确了(石阶窄窄的，没有半尺的空间)。多角度的描写给读者留下了立体的印象，给人以亲眼所见的感觉。
关于作者:
李健吾(1906 . 8 . 17-1982 . 11.24)中国作家、戏剧家、文学评论家、翻译家、法国文学研究专家。山西运城人。出生于8月1906。父亲李铭锋参加过辛亥革命，1919年被北洋军阀暗杀。李健吾自幼随母亲漂泊异乡。10岁来北京读书。1921进入国立北师大附中。次年，他和同学简贤艾、云组织了文学团体社，创办了文学刊物《国风日报》副刊，并开始出版小说和剧本。