古代祥云绕着太阳转代表什么？
严聪真是一个佛教奇才。严聪没出家的时候，很聪明，很有见地。后来他去了边疆法师，那时他还不到十岁。边关法师对这孩子很不解，以为他是来寺里玩的，无意说些不懂的话。但是法师可以再看看颜聪稚气的脸。他的表情严肃而真诚，法师微微有些感动。边关法师试图让颜聪读佛经，将近7000字。他一天就看完了。他被要求阅读《大方》和其他经典，闫妍只用了几天就读完了。卞师傅和他讨论读过的经典，严聪答如流。边境法师被这个男孩震惊了。要知道，大房等经是大乘佛经的统称。颜年纪轻轻就能在几天之内读完这么多的经书，真是一个奇迹。十岁时，边关法师让颜聪正式出家，取名道江。这是希望他的智慧无穷无尽，就像一条流动的河流。
颜聪在晋阳做了一场大智慧的讲座，邀请了景长宇等嘉宾亲自来听讲座。颜聪在旁引经据典，侃侃而谈，众大臣听得入神。众人听后，都称赞严聪:
“法师说我们没听说过。”
不久，齐国皇太后在皇帝的陪同下抵达晋阳。当他们知道了严聪的情况后，他们邀请严聪到宣德堂讲授任静国王。
讲学那天，玄德的大厅里挤满了人。在大殿的前面，太后和皇帝被宫女和太监们簇拥着。再往下，是文武官员，后面跟着200名僧侣，他们来听关于命令的讲座。整个大厅鸦雀无声，所有人都在等待严聪的到来。
过了一会儿，只见正厅门口走来一个少年。他穿着一身干净的袈裟，昂着头挺胸，在人群中稳步前行。他个子不高，只及观众的胸部，但脸上那种肃穆的表情让在场的人暗暗佩服。在大厅的前面，有一把高背椅子和一张桌子。平时这里是皇帝的宝座，此时却成了严聪的讲学场所。皇帝早已让侍郎高元海站在御座旁侍候严聪。严聪走到讲座台前，高元海赶紧上前扶住严聪，扶他坐到桌前。这个宝座对严聪来说还是有点高。高元海已年过半百，须发飘飘，而颜聪却眉清目秀，才十岁。如果这种场景不在报告厅，一定会吸引大家的心。
严聪坐在宝座上，面对着下面黑压压的观众。他无所畏惧，自然，目光明亮。讲座开始了，他孩子气的声音在大厅里回荡。讲师面面相觑，被颜聪的学识震惊了。
十六岁那年，严聪的父亲去世。严聪回家吊唁。他利用这段时间阅读了《经史子集》等经典，并与朝鲜国内博览群书的人进行了互动。
佛教在周代以后衰落了。周武帝知道颜琮学识渊博，就把他请到宫里，和他谈论道士玄理。严聪佛道儒都是相通的。他对武帝说的话很合他的心意。武帝以段落观授其学士。此时的严聪表面上和梁武帝谈的是道教，但心里还是抱着佛经。他外面穿俗人的衣服，里面却是和尚的衣服，还改名为颜聪。
周武帝大力宣扬道教，而宣帝继承了武帝的做法，做了很多道场，经常通宵达旦。严聪因为对家传经典了如指掌，被邀请主持道场。当谈到道教时，闫妍在他的讲座中加入了佛教，这使听众不自觉地接受了佛教。
周武帝灭佛，慧远在正殿直言反驳，厚僧等人为了保存实力，远离他处。严聪的做法是借道教的外衣宣扬佛教。在佛教传入中国的初期，佛经的翻译或宣讲最初是由中国道教和其他玄学来解释的。现在严聪反其道而行之，这可以说是传播佛教的一个创举。
象二年(北周景帝年)，隋文任丞相，佛门稍升。后来，严聪和谭艳一起请了皇帝，继续剃发出家。隋朝建立后，隋文帝信佛，在北京设立佛教讲堂，历时四季。颜琮与薛道衡等人合作编纂了《内点法学文集》。严聪还为僧人写了一部唱功导法，流传后世。
隋文帝在位三年后，隋文帝去道台参观，看到的都是老子胡渡佛教的图像，很奇怪。于是他命令和尚和道士商量此事。此时严聪参与了这场讨论，讨论还未开始。道士们都承认，这件事不属于什么。严聪写了一篇文章《论宗教》，指责道妖不可靠。从此佛教占了上风。
老子与虎子之争是中国历史上佛道善恶之争的关键问题。这件事在道家经典《老骅梓·胡静》中有记载。西晋时，道士王符和和尚袁波就佛道善恶问题进行了争论。王符创造了老子西去天竺把胡变成佛的理论，把胡人教育成了宝塔，佛教由此产生。这是在佛道斗争中，道教排斥佛教的一种论调。
同年，颜琮随文帝东游。东游时，颜琮受到晋王(杨光)的礼遇。不久，镇守太原的秦王邀请颜琮到太原与他谈论佛教。
在太原时，严聪做了一个梦。在梦里，严聪看到一个三尺高的金人，为他捧着一个玻璃碗，说:
“这碗是酒，请喝吧。”
阎聪接过碗放在膝盖上，对任堇说:
“谢谢你给我珠宝。但是酒是佛家律所禁止的，所以我不敢喝。”
当他醒来的时候，他不明白梦里发生了什么。当秦王把自己画的观音拿给颜聪看时，颜聪惊讶地发现，雕像上的观音竟然和自己梦中的神人一模一样。严聪很庆幸自己能在梦里守着法律。是观音在考验他。
文帝十二年，再次下诏严聪入京。后来被安排负责佛经翻译，住在大兴寺。
这时，晋王杨光在北京建了日岩寺，请颜琮做住持。朝廷中的大部分高官显贵都前去拜访，聆听闫妍的布道，这增强了闫妍的信心。闫妍改变了过去用翻译过来的佛经直接用梵文教授佛教的做法，让学习者了解佛教的真谛。
仁寿初(隋文帝国号)，文帝下诏严聪将舍利子送至并州(今山西太原)。当时并州由汉王镇守，汉王在城内修建寺庙佛塔，迎接舍利子的到来。当闫妍把遗物送到宝塔时，天空乌云密布。到了中午，舍利子要下葬的时候，云开日出，人间清明，太阳周围有五色祥云。
仁寿末年，文帝让颜琮把舍利子送到抚州(今湖北绵阳)方了寺。那时候的孝院很冷清，但地方够宽，可以建一座佛塔。颜聪叫人除掉杂草，准备建塔。突然，闫妍感到头上发痒。他用手挠了挠头，得到了一个舍利子。舍利子形似小米，颜色鲜艳。用斧子敲了两下，旁边的东西都碎了，但舍利子一点没损坏。如果再打脊柱，舍利子的颜色会更鲜艳。挖到地下七尺，发现藏在砖里的一个用银和铜做成的盒子，盒子里包着的香泥还散发着香味。箱子里只有一个装满水的箱子，却没有遗物。可以推测这个盒子里的舍利子就是严聪在他头上找到的那个。要把送来的舍利子和找到的舍利子放在塔里，必须找一个大石头箱子，但是附近没有大石头。闫妍闭上眼睛，遥感到在竟陵县有一块石头，可以作为一个石盒子。石头经过打磨，突然变成了玉，里面清晰可见。旁边的人在石头里发现了很多佛像。把石盒子放在塔里，立刻有一只天鹅飞到放盒子的地方，依偎在石盒子旁，温驯而亲密。看到大雁群飞，就没跟着飞。把它们赶走后，它们又飞到了那个石头盒子那里。我呆了十天。舍利子下葬时，那只鹅绕塔飞了几圈，然后飞走了。
我又感觉到了塔前水池里的鱼和乌龟。他们一起探出身子，朝北望着佛塔。严聪为他们解释，那是他们失踪前的一天。
附近的井水在十五天内自然溢出，在石箱被埋后停止。
4月8日，天空布满了乌云。到了中午，遗物即将下葬的时候，云已经不见了。只有在塔的上方，有一朵彩云，像盖子一样圆，在阳光下闪闪发光。埋葬了遗物后，彩云飘走了。
颜琮对这些吉兆非常高兴，把这件事告诉了喜出望外的文帝，命人记录下来，藏在秘阁里。
仁寿二年，文帝让严聪写经典目录，严聪将经典分为单译、复译、异命、疑伪、附随卷五种。
此时的严聪梦见自己下了地狱，看到了人生的种种苦难。他在地狱里随时念佛，获得自由。后来，他又被送到了山上，他在地狱里看到的场景再次出现。一些和他一起传教的著名僧侣正在受苦。他们告诉他他们的苦难，并说十件好事对他的好处。过了很久他才醒来。
文帝听说这件事，就让严聪写出来，送给僧尼们，以示警告。
大业二年(杨迪年)，设杜东，严聪等僧前往吊唁。杨迪把颜琮叫到宫里，和他谈论佛教。炀帝对颜琮所说的很感兴趣，他们谈了好几个晚上。颜琮给炀帝讲了翻译经书的事，给炀帝看了他的颂诗，使炀帝对佛教有了进一步的认识。
杨迪下令在洛阳上林苑设立转经堂，由颜聪主持翻译工作。在新平林逸，我得到了超过564册的佛经和超过1350册的经文，还有许多昆仑写的梨叶。杨迪皇帝下令将这些佛经送到转经堂，交给颜聪阅读，并编制目录，然后逐步翻译。闫妍于是写了五卷七体目录，分别是:经、法、赞、辩、方、言、杂书。有超过2200卷的中文经典被挖掘出来。
颜聪经常看懂梵文佛经的翻译，所以能把梵文表达的很精彩。从古至今的译者往往以虚无为依据，符合语音、文字、训诂的就更少了。为此，严聪写了《辩证法》，作为佛经翻译的标准。闫妍的文章总结了道安以来佛经翻译中的不足，提出了翻译佛经应注意的十个问题和译者应具备的条件。佛经的翻译已经有了标准。
严聪一直患有虚寒症，发作时一直痢疾。五十四岁时，死于翻译厅。
去世那天早上，严聪身体虚弱，但精神焕发。严聪问他的弟子:
“大斋还没到吗？”
弟子答:“没有。”
闫妍闭上眼睛，静静地坐着。过了一会儿，严聪抬起头，从门口望着太阳。他知道该吃饭了，就对门徒说:
“我要走了。”
洗手，烧香，请拿出弥勒佛像，双手交叉仔细看，一会睁开眼睛，一会闭上眼睛。没过多久，严聪就死了。