孙子兵法第一人:兵圣孙武，以《孙子兵法》成为兵家之父。
512军旅生涯前(吴王阖闾三年)，与伍子胥商议，准备西侵。此时伍子胥“举荐七个孙子”，使何吕同意与孙武见面。当孙武隐居时，他写了《孙子兵法》。他带着自己的兵法去见吴王，阖闾暗暗佩服。吴王任命孙吴为大将军，经常和孙吴讨论各种军事政治问题，都得到了满意的答案。
前508年(吴王阖闾七年)，吴国采用孙子的“断交”策略，策动郭彤起兵反楚。接着，舒九时又欺骗楚人说:“楚若学吴，吴惧楚之势，可不伐楚而伐董。”十月，吴军乘楚人不备击败于；然后攻克了老巢，活捉了楚大夫的儿子范。
前506年(吴王阖闾九年)，吴军采取“以食为敌”的策略，吃楚人的粮食，继续追赶。最后，在孙武和伍子胥的直接指挥下，经过五次大战，只用了十天就攻下了楚国杜英。
何吕死后，由夫差继位，决心报仇雪恨。孙武、伍子胥等大臣继续辅佐夫差，想方设法节钱粮，充实国库，制造武器，扩充军队。三年后，吴国的国力恢复了。
公元前494年，越王勾践攻打吴国。伍子胥和孙武策划的吴军，在夜间布置了许多“诈兵”，分成两翼，点燃火把，向越军进攻，越军很快被打败。几经败绩，勾践只好忍辱与吴和解。
晚年，孙武的挚友伍子胥被夫差杀害。伍子胥被杀的时候，孙武五十多岁。他不再筹划吴的对外战争，而是隐居在乡下，修改他的兵法著作。伍子胥被杀后不久，孙武很可能是因为忧国忧民，失意而死。他的死亡日期应该是公元前480年左右。从退休到生命的最后，孙武从未离开过吴国。死后葬于武都郊区。
也有史书记载他被杀，可能是因为向伍子胥进谏，触怒了夫差，也可能是因为他是伍子胥的好朋友，被夫差杀死。
军事成就孙武被吴王任命为将军后，不仅为励精图治的吴王讲学，还为勾画了富国强兵的蓝图，在吞并吴国的战争中立下了赫赫战功。从周八年(512)被吴王任命为大将军，到周三十八年，孙吴在吴生活了三十年，为吴国的繁荣和称霸中原做出了卓越的贡献。
孙武写了《孙子兵法》，这是中国现存最早的兵法。孙武的一些军事观点和治军思想被后世军事家传承和运用，是我国军事史上一笔宝贵的历史遗产。
孙武强调，战争的胜负不取决于鬼神，而与政治清明、经济发展、外交努力、军事实力、自然条件有关。预测战争胜负主要是分析这些条件。孙吴不仅认为世界是客观存在的，而且认为世间万物都是不断运动变化的，强调要在战争中积极创造条件，发挥人的主观能动性，促使对立向有利于自己的方向转化。
正是由于孙武在军事学这一具体科学上极其丰富、多面的哲学道理，才奠定了他在春秋末期思想界与孔子、老子并列的地位，被称为春秋末期思想界上空的三颗璀璨的明星。孙武的军事理论并非没有缺点和错误，但它远远超越了同时代的兵法著作，以其卓越的学识深深影响了后世，受到了古今中外军事家的广泛推崇。
孙武，人们的一般评价，被后人尊为孙子、孙武子、兵圣等。1123年(宣和五年)，北宋朝廷尊称孙武为“胡都公”。宋朝按照唐朝的惯例，为古代名将建祠，七十二名名将中就有孙武。
孙武及其军事思想享誉古今中外，对后世影响深远，在世界军事史上具有极高的地位。
历代评论《卫燎子》:“谁养了几十万人，天下第一？岳桓公也。有七万人不配拥有这个世界。岳吴起也。有三万人不配拥有这个世界。吴越子也。”
《史记》:“所以阖闾明知孙子能战，而以为必战。西破强楚，入郢，北与晋，名诸侯，孙而强燕。世俗所谓师、旅，皆约《孙子兵法》《吴起兵法》十三篇，故天下之多，故论之，而论之者也。”
《汉书》刑法记载:“孙武、阖闾，天下好兵。知道或学习其规律的人将赢得这场战斗；不知士伯历史，不知刺术者，必迫其军，军必败师，别无他法。”
《孙子十家注》:“圣人不得已而用兵。《孙子兵法》我看了不少，孙武的著作很深刻！”
《唐太宗与李问对了问题》:“我看兵书上并无孙武；孙武十三篇真假。夫用兵知虚实，所向无敌。”“我叫不战而屈人之兵，也在台上。百战百胜者，中也。那些用深沟和高垒来守卫自己的人也会倒下。所以大赛，孙武写了一本书，三等尴尬。”
《樊川文集》:“其孙所撰十三篇，自吴死后，凡千年之久，必有成与败，其事迹与吴所撰之书相衡，犹刻于圆。”
《三苏策·论孙武》:“古语云，兵不从孙。利益相关，奇与权同生。战斗和防御包围的方法有几百种。虽然想加，但不知道为什么要加。”
《史明录》:“以我之见，武经杂从古书权，不纯于耳。叫做“最没心没肺”“不会赢的主”，绝对没错。盖武之书必教，但武功之术，不能不及其书。”
戚继光:“看了孙武德的书，我叹道:“兵法就是兵工厂！使用你的部队从图书馆拿工具！兵法全是药！用兵把所有大佬的材料都拿走！...我在浙东缺了几年，但我知道孙武的方法，我的程序很精妙。第一步是启动详细程序，没什么可做的。也是禅宗最好的教导。"
魏辽子:“若有几十万人不配得天下，谁叫桓公？”。还有人提七万而天下无能，谁说吴起也。还有人提三万人，天下不配。谁也是武术家？”[4]韩非:“境内皆兵，藏孙武书者，家中有之。兵越弱，越谈打仗，越不护甲。”[4]白圭:“我治产，犹以为夷殷而鲁商，而孙武用兵，而商鞅之法也。所以他的智慧和应变不足，他的勇气不足以做决定，他的仁不能取，他的力不能守。虽然他想学我的技术，但他不会告诉他。”[4]司马迁:“世俗师旅指《孙子兵法》十三篇，自吴起兵法天下无数，论之于佛，论之于行之者。”[5]“兵不壮，德不盛，黄帝、唐、吴必兴，桀、周、二世必崩，而不可大意！《司马法》前无古人，太公、孙、吴、太子都能讲解清楚，很现代。”[4]班固:“春秋以后，弱吞小，而为战国...当英雄们受到形势的辅助时，他们被推翻成了讹诈。吴有孙吴，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，都是鸟兽之敌，垂书。此时合纵连横，反相攻，代表男女。齐豫以技强，卫慧以力勇，秦昭以锐胜。天下为公，孙、是气的倡导者。当时，只有孙青认识国王，而不是它。”[4]王充:“孙武、阖闾乃天下精兵。知道或学习其规律的人将赢得这场战斗；不知道世伯历史和刺术的人，就逼其军，军败师亡，别无他法。”[4]曹操:“圣人用兵，逼不得已而动之时，不得不用。《孙子兵法》我看了很多，孙武的著作博大精深！著名武术家孙子为吴王阖闾写了13篇兵法。尝试它的女人认为她将打破强大的楚在西方和进入应，和北方的金。一百多岁的孙膑也在武之后。审核要反复，图清楚，图深，不能有假。但世人尚未明言，况为富人所厌，而行于世者，失其目的，故写成“略解”。”[6]诸葛亮:“孙得者得天下，其用法是清楚的。”刘勰:“孙经典如珠玉，不懂文学怎么学武？"李世民:"我看兵书，并无孙武；孙武十三篇真假。夫用兵知虚实，所向披靡。”“我叫不战而屈人之兵，也在台上。百战百胜者，中也。那些用深沟和高垒来守卫自己的人也会倒下。所以，大赛，孙武写了一本书，三等是尴尬。”李靖:“爱情在先，权力在后，必然如此。把权力放在前面，把爱情放在后面是没有用的。《尚书》对其结局如此谨慎，所以不必一开始就制定计划。所以《孙子兵法》世世代代都不会出版。"
司马振:《孙子兵法·十三篇》。美人斩首，好将军得之。”杜佑:“有句话说:‘天时不如地利，地利不如人和。“真诚地说，赢得军事技能也很重要。我以为孙武写的《十三篇》是极其深刻的。所以知道过去老师赢的时候都是理性的。今天孙吴的书的意义和孙吴的书差不多，说明成败在李芑。杜牧:“从古至今，士兵写的书，能教给后人的有十几本，有几百万字。他孙子写的十三篇，自吴去世至今，已有几千年的历史，有胜有败，都与吴写的书相平衡，至今还在镌刻。"
欧阳修:“武学的书都是给士兵看的，士兵的技术也不尽相同，但令人惊讶的是他们并不差，所以尽可能多的发言者是合适的。”苏洵:“孙武写十三篇，兵家视之为师。但是，在我看来，他的话是豪迈的！今天的书，在怪力的秘密机器上，进出鬼神，这对于自古以来带兵写书的作家来说，是不多见的。.....吴起、吴懿都是写书讲兵的人，人称孙武。但吴起的言行也是轻法制，草略不守纪律。武陟之言不应验，天下兵皆归之。”苏轼:“古语云，兵非孙子所生。利益相关，奇与权同生。战斗和防御包围的方法有几百种。虽然想加，但不知道为什么要加。”发生了什么事?“说没有孙武，用没有韩信和曹公。吴虽以兵为书，但自用不多见；韩信没有为自己写一本书，曹公也没有在后世看到。不过据说两人都是学武的，也不差，因为会用神。如果你偷偷尝一尝，《武十三章》也是学天下之兵所读，以至于皆知所用，那么天下谁不是汉曹？韩曹没有后继后人，所以读了《武经》的人在战争中不一定能做到。《吴书》与《汉书·曹艺都在气，使《吴书》不传，则二人为兵，不骄吴之言者；对那些因其奇物而不穷的人，吴的话虽未能尽。白白把城内百姓赶尽杀绝，但如果韩信能接着砍陈郁；止其归师而死，但若曹公能遂杀张绣。此武功之所以精彩，全靠韩操指点。”陈志中:“自六经散尽，诸子各有所长，而知兵者，未曾有孙。”戴说:“孙武写了十三本书，许多家庭的意见都准备好了。奇与正，假与真，强与弱，多与少，饥与饱，劳与息，他人，主客体之情，与夫山川之争守包围圈之法，不一而足。含蓄深邃，千变万化，取之不尽。用兵则顺者胜，违者败。虽然你很聪明，但你必须接受它们。可谓是一个好人。但武功多于战术，少于仁义；能克敌制胜是进取之计，而非利国利民之长久之计；可以是春秋时期诸侯的大将，不可以是三代君王的辅佐。”郑有贤:“求其利者，为天下也。敲门而不贫穷的人可以在世界上说话。为法而言，至于利，则不穷，然后可教于当时，传于后世。儒家流，易经苦，其道深远而不尽。学而优则仕，尝习武之苦的行为，微妙得不可追究，却也是儒家的“易”！盖依的话也是三才，凡事预则立，以阴阳不测为神，以仁者见仁，智者见智，民不知日用。武功亦是法，包括四种，数百笼。奇数和右侧出生和变化。阴谋家称之为计，巧者称之为巧，三军不能不知。夫九师“白石”之说，虽通俗，但有利见“易”之意，如日月星辰之神，只推其光辉之迹，而不能考其神之深。十派已注，越见十三法，如五音五色之变，却不知其所以妙。”[7]朱元璋:“在我看来，《吴书》是古权之书，不纯。叫做“最没心没肺”“不会赢的主”，绝对没错。说实际情况变成诈骗，很肤浅。勾践和唐舞一样，以兵为师，所向披靡，而不等待实际情况变得虚假。但实际情况之所以变成诈骗，是因为这是一时之计，不是王者之师，其功力也差。以仁盖之者无敌，靠技者亡，守武之言亦与其技相悖。盖武之书必教，但武功之术，不能不及其书。”戚继光:“看了孙武德的书，我叹道:“兵法就是兵工厂！使用你的部队从图书馆拿工具！兵法全是药！用兵把所有大佬的材料都拿走！而且看了将军列传，我才明白:谁善于持器，巧用材料？学者想从实干之门入手，无非如此。这几年浙东一直缺，但我知道孙武的方法，我的程序很精妙。第一步是启动详细程序，没什么可做的。也是禅宗最好的教导。”[8]郑端:“古今兵家之长，第一孙。盖孙子能推黄帝太公之意，武侯魏公也推孙子之意。所以兵以孙子为祖，首孙微言不传。"
孙吴故里，历史争议之乡，前人已说得很成功，即《史记》中的“孙子之斗士，齐人也”。史学界仍有争议，广饶、惠民、博兴、临淄并存。在探寻孙子故里的过程中，对孙子故里的定位存在“祖籍”与“出生地”的差异。持“乐安论”者，以“祖籍”为故乡，根据孙武祖父孙枢《食在乐安》认为乐安是孙武的故乡。持“非幸福”论的人，以“出生地”为故乡，认为“出生并长期生活的地方就是故乡”。
惠民说
1987年，为了编纂惠民县志和人物，惠民县有关部门对孙子故里进行了考证，并成立了专门的孙子研究筹备组。经军事科学院战略部和北京大学专家查阅正史，确认孙子故里在惠民县的传统学说确凿。1989年5月22日至25日，惠民县人民举行了首届“孙子兵法国际研讨会”。此后，惠民县作为《孙子兵法》的故乡，多次受邀参加《孙子兵法》国际学术研讨会。
惠民县的说法一直存在。但直到1987年，广饶县才召集专家研究孙武，开始与惠民县争夺孙子故里的称号。同时，在山东省博物馆的历史地图中，惠民县被标注为今天的乐安。
广饶说
孙武，齐国乐安人，历史上唯一。从欧阳修的《新唐书·宋代宰相家谱表》、邓的《古今姓氏书》，到的《清代兵法·序》等史书记载都很清楚。新发现的《唐代贞观宗室志》和孙楚岳、孙棋、孙的墓志铭，进一步证实了先秦齐国乐安县和东汉青州乐安县(孙氏县姓即由此而来)孙武的后裔，同为孙氏贵族。据历史考证，这个贵族家庭就住在今天广饶县的同一块地上。民国七年(1918)的《清安县志》和二十五年(1936)的《广饶县志》也记载孙武是当地市民。专家学者通过考证和新发现的史料，一致认为先秦时期齐国乐安的地面主体是现在的广饶县，孙武的故乡乐安是可信的，有据可查的。
乐安说
其中最重要的史料有两个:一个是、年间编纂的《元和姓氏志》中“乐安，孙武之后，汉有客主，魏有庆为太守，晋有孙，避魏，故属乐安，因其家忧”的描述。二是《新唐书宰相世系表》:“齐天完字，四孙无宇，次子无宇:桓、蜀。蜀子战，齐大福，伐居安有功，龚景赐姓于孙氏，粮食收于乐安。生于，字从宗，齐卿。字长卿、田、包凭其武功，合谋作乱，投奔吴为将军。”前者被认为是孙武故里的最早记载，后者被认为是证明孙武故里在乐安的“铁证”。此后很多关于孙武的介绍都称他为“春秋末期齐国乐安人”。
林子说
据《左传·相公二十八年·山东同治》记载，孙武的祖父陈文子住在临淄鱼。按照现代意义上的故乡概念，临淄鱼是孙武的故乡。
孙武死因论的最早依据记载在《唐太宗与李之问》:“若、与孙武不合，不知何去何从。”后来的《曲品学录能品》也说:“孙子十三篇，武霸。我不想成为许江的怒耳。”而且，特别值得注意的是，东汉的《越爵吴淑姬地传》中明确记载，在今天的江苏省苏州市相城区，“吴、孙武忠亦往郡十里”。那么孙吴显然是浮高幽，将死于吴。
至于孙武的结局，有的史书说是被杀。《汉书·刑法志》说:“孙、吴、商、白，皆杀于前，功亡于后。”颜师古对“宰”名的注释是:“孙武、孙膑、吴起、商鞅、白叶琪。”唐代李贽的《太白良师》也继承了他的学说，说“孙、吴、韩、白的弟子都被处死，子孙不传于嗣”。这种说法把孙武和吴起、商鞅、韩非、白起并列，说明他晚年的处境必然不好。伍子胥被杀后，孙武可能会受到牵连。要么是因为他向伍子胥进谏，触怒了夫差而遭受不幸，要么是因为他是伍子胥的密友，夫差杀了伍子胥后拿他出气。但孙武被“屠杀”的理论最早出现在《汉书·刑法》的记载中。这部《史记·列传》没有记载，《汉书》也没有陈述它的故事和来历，所以这个说法还是可以怀疑的。
孙武生平主要著作，主要是孙子兵法13篇，编号《孙子兵法》，共5000余字。此外，孙武还有一些关于兵法的著作。但因为是从十三篇中分离出来的，后来大部分都失传了。
《孙子兵法》阐述了战争中克敌制胜的规律，军队应该如何组织建设，战斗中必须遵循的战略原则，冷不防攻击敌人的战术技巧，一些特殊的作战方法，军队的后勤工作等。《孙子兵法》也就13篇5000字，体现了孙武完整的军事思想体系。
《孙子兵法》是我国古代汉族军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是汉族优秀传统文化的重要组成部分。其内容博大精深，思想深刻，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精髓的集中体现。被视为中国兵家经典，历来推崇备至，学习者众多。
《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事艺术史和哲学思想史上占有极其重要的地位，广泛应用于政治、经济、军事、文化、哲学等领域，受到后人的广泛推崇。这本书被翻译成英语、法语、德语和日语，成为世界上最著名的军事科学范本。全世界有数以千计的孙子兵法的印刷版本。很多国家的军校都把它列为教材。
奇闻异事指示一个女兵的孙子，在拜见吴王后，献上《孙子兵法》十三书。吴王看到后，赞不绝口。为了检验孙子统一军队的能力，吴王挑选了65，438+000多名侍女接受孙子的训练。孙武把宫女分成左右两队，任命吴王最喜欢的两个玛姬为左右队长。同时，他任命自己的司机和护卫为军事官员，负责执行军法。但宫女们不听命令，哈哈大笑，队形大乱。孙武召见百官，按兵法斩了两个大队长。吴王看到孙武要杀自己的爱己，马上传话说，我已经知道将军能打仗了。没有这两个美女侍候，我吃起来没味道。请求将军赦免他们。孙武毫不留情地说:“既然奉命为将军，我就在军中，你的生活不会受影响。”孙武坚持要杀了两个队长，任命两队队长为队长，继续训练。孙武再击鼓时，宫女们前后左右，进退，跪爬，都合乎规矩，队形十分整齐。何吕失恋的时候很不开心。孙武亲自见了贺律，说:“军事家之常法，禁止行为，赏罚分明，将帅治军之通则。我们必须尊重士卒。只有这样，他们才会服从命令，为打败敌人而战。”吴王阖闾听了孙武的解释，大怒，拜孙武为将军。在孙武的调教下，吴军的军事素质明显提高，最终成为春秋五霸之一。
传家宝酒公元前506年，吴率军出其不意，逆着淮河直入汉水，以楚为都。然而从对岸来看，敌众我寡，六万吴军千里奔袭，疲惫越来越严重。想起了吴茶。
有一天，战事临近，吴叫自酿的酒列在军前。酒香四溢，沁人心脾。中士喜出望外。军旅生活全是全军尝出来的。闻其香味，酒香正旺。味道棒极了，几天的疲劳都没了。军队的士气大大提高了。武将见此情景，收回了酒，肯定地说，这样的酒和天上下的雨，只有在我军取得彻底胜利后才能喝！第二天，到处都是鼓声，吴军如虎添翼。他五次击败楚军，最后攻破郢城，大获全胜。军事指挥官会把这瓶酒带上车。楚玉全军宴。此后，吴美生便将此酒赐与军士。这酒是献给吴王阖闾的贡品。王大喜，真没想到。后来，这种酒因武功而得名，孙武川家族称之为“孙兀颜姓”。