形而上学的发展阶段
言和、王弼等先人用道家思想描述老庄、解释周易。当时人们关注老子、庄子、周易，称之为“三玄”，是魏晋玄学最喜欢的著作。
《周易》、《老子》、《论语释义》都是用道家思想来解释儒家经典，企图调和儒道，调和自然与儒家的矛盾。王与玄学学者如何继承东汉清议风气，对一些哲学问题提出疑难问题，反复论辩，称之为"说得清"，这是玄学发展的一条独特道路。竹林玄学(约255 ~ 262)，以嵇康、阮籍为代表，是玄学发展的第二阶段。在哲学上，嵇、阮、向秀分别发展了王弼的“主本末利”和“主本末利”思想，使初创期的玄学在两个方面得到发展。
嵇康和阮籍作为竹林名士，主要生活在司马氏统治时期。嵇康、阮崇尚自然，认为“自然”是宇宙的原初状态，是一个规律、和谐、统一的整体，其中没有矛盾和冲突。而人类社会是大自然的一部分，应该是一个没有利益冲突的和谐整体。他们认为，著名的宗教破坏了这种和谐的状态，所以他们主张“越是著名的宗教越是自然”，“它不是唐舞，而是一个薄洞”。他对司马氏集团用明教掩盖政治腐败极为不满，否认自然与明教一致。湘绣与嵇、阮相反，认为自然与明焦并不矛盾，以“表情”、“得自然”来解释“自然”，提出“生而有情，表情自然”的命题，认为人欲与自然“不可分”。承认有“无生不死”的生物基础作为万物物化的基础，却引入了“自生”、“自化”的概念，成为玄学从王弼的崇高到裴頠、郭象的存在崇拜发展的中间环节。
太康十年(公元290年)，晋惠帝登基。元康元年，贾南风太后上台，之后是九年太平，即元康时代。元康时期，随着西晋开国元勋自然生命的终结，西晋初期的礼仪派不复存在，礼仪派子弟开始了玄学的进程，与玄学世家的后代融为一体，在西晋元康时期登上了历史舞台，史称“元康名士”。元康名士分两代。一种是中年温和派，以王炎、乐光、裴凯为代表。一是“元康方达派”，以王成、阮瞻、宇易、谢鲲等“八大”为代表。北朝时期，以叶为中心的河西地区、河北地区和以长安为中心的关中地区，玄学思潮延续发展，影响广泛。
北朝文人往往玄学与礼学兼施，在谈经时常常引用老子及其《河上公注》。很明显，他们受到道家思想的影响，可以看出儒道是一致的。除了老子，我还吸收了舒威的思想。比如在河西凉州，云腾、索爱、宋宪、李国、齐家等学者都是像他们的前辈一样，以汉学家的身份起家的，比如占卜之学、礼法之学、阴阳法历之学。如攻，“思考阴阳之术，多写天文地理文章，更有启发性”；(《晋书》卷九十四《闲居·索袭传》)索通“我在京师少行，受商学，读经，所以成了秀才。明代阴阳天文，善术数占候(《晋书》卷九十五《索通传·术》)。郭大达的《晋书》(卷九十五)《艺文志·郭默传》说他作为一个官方君主“对易经有点无知”。张天赐末年，每次问起西征，太守赵宁都让他磨...".对待阴阳。
宋宪在《晋书》卷九十四《宋宪传》中称他为“有经纬之识士，弟子收职三千”。他讲经纬，也是汉学家。郭威《晋书·隐士李国传》卷九十四记载他:“...写了《春秋墨说》《孝经错纬》，弟子录千余人”；《晋书·齐家传》卷九十四《隐士齐家传》说他“性和而不倦于教，据《孝经》写二九神经。”他们两人还教授了学习经纬度的章节和句子。
而且，这些学者大多以李璇为蓝本，如郭为。《晋书》中说他“少有过人之功，游历张掖，师从郭和，尽展其业。.....莲卒，其父所生，为师，而为君子，而五服之制，师不注重服，贤者谦，故取之而死，鲁墓三年”；而滕腾曾经“养孝”，攻击的也是“养孝，贤良正直”。
当时的名人都是热爱道教的。索攻，《晋书》说他“不与当世交流，或独笑，或叹泣，或问不言”，所以索攻被谥号为玄驹；《晋书》中的宋宪，据说是“绝少远，慎静不与世接触，隐居在酒泉南山”，被视为玄妙；然而，李国，”...藏于松谷，凿石而生，以轻身侍奉白石”，而李国似乎是个道士。更有道家隐士风范的是谭腾，《晋书·列传》说:“养一个孝子，除一个大夫，属天下之乱，去官归家。.....为孙叹息:生于乱世，可以穷，但可以避。散家财五十万，赠宗亲，柴门灌园，改编琴书。张贵被任命为官司马，滕说，门一开，就能开！实言。”你可以抛弃财富和名誉来保护自己。他们死后都被打上了道家的名号，如玄驹、徐玄等，他们的思想也应该有道家玄学的倾向。即使从有限的可用材料中，我们也能看到一些痕迹。比如宋宪在拒绝张佐签他为太子老师的时候，他去了日本:“我生于党外，心向往太谷，生而不喜，死而不悲……”完全是庄子的口气。值得一提的是赵的国王，在《晋书》中说他“有点好学，慷慨大方，气质佳，通经通史。而龙，颇有武功，背诵孙吴兵法。”但传中所载李玄生《叙志赋》的前几句是:“涉空以驱，乘此无中有，形而上而邢弢，承精灵之鬼符。”这里提到的有“绝对空”、“本体”、“轩辕”等玄学、道家术语。这位生于陇西而成了嵇的将军也受到了的影响。
还有北梁大师居曲孟荀在《十六国春秋补》卷九十六中记载:“九月(十四年)，唐成(居曲孟荀)设宴群臣，谈经。顾说，刘孙日医生说:怎么样？孙说:圣人也。孙牧:圣人不拘泥于事物，而能与时俱进。恐匡，耻于陈，砍树伐迹。圣人是固体吗？孙不对。”说圣人“不以物为念，而能通天下”，是庄子和玄学的共同看法。孔子“恐旷，辱陈，砍树断迹”的反讽，可以在《庄子·渔父》中找到，居曲孟勋了解庄子，也喜欢畅所欲言。
北魏很多文人甚至皇帝都受到魏晋以来玄学的影响。如果说程君是玄学大师，《魏书》卷六十《程君传》说:“君少孤贫，哀之谓孝。教师刘萍思维敏捷，好学，日夜不知疲倦。.....君指晒太阳:儒家这种世人皆知的宗教，却成了老庄的伪说，不实用。可以借鉴于世，君以为非，老子持言，适用于自然之目的。如果是，可以说是最顺利的。一个人好的话会被假的生活烦，凉的话会真的难过。日光浴:青还年轻，成熟了就美了！.....老祖宗反复引君，讨论义老之意，说是大臣之日:我与此人说话，意甚开。.....君又奏《德艺颂》，起于固业，止于无为，十篇。许多话没有携带。”得一”，出自《老子》第三十九章:“得一往昔，天高气清，地平气和，神满灵，谷盈利，万物有灵，侯王以为天下德。“易”和“老”是魏谈话的主要话题。可见，程俊不仅崇道崇玄学，而且谈吐清朗。传遗中说:“此生既然明，百度循礼，非吾之志也。“说不拘泥于礼教，程俊还有名士风范。由此也可以看出，北魏的祖先也是喜欢明说的。
《舒威成军传》载:“延五年，始祖平凉迁都，为司徒崔豪所知。.....贤祖多次引用君的话，讨论义、老的含义，顾对大臣们说:‘我对这个人很虚心。’”可见北魏中期以后，玄学传播开来，河西学者的影响开始显现。在谈到程俊的角色时，吕思勉说:“是谈之风，传河西，回夏洛。”[4] (P1385) ①是这样的。献文帝成为第一个提倡玄学的北魏皇帝。(2)孝文帝是有教养的。《魏书》卷七《高祖纪下》云:“你好读书，爱不释手。“五经”的含义很容易理解，但很难从中学习，探究其精髓。历史讲了几百个故事，都不应该涉及。善谈《庄》《老》，尤释。”孝文帝“善谈老庄”，自然爱上玄学。东魏孝景帝也研究《庄子》等经典。③
北朝最著名的玄学家杜弼，在《北齐书》(卷二十四)和《杜弼传》中被命名为:“弼善名理，探玄宗，居军中，随身带经，注老子《道德经》(卷二)。”另一朵云说:“要善于玄理，随着年龄的增长，你会越来越诚实。他还提到了庄子的《会师篇》和《易》。上下西，而心主一元之名，与世并行。”老、庄和易《》杜璧都有注释。
在这种汉化的氛围下，鲜卑王室上层的许多人物在生活方式、言行举止上都表现出明显的玄学色彩。这在宣武帝和明帝之后尤其明显。如著《舒威(卷18)太武王、临淮王谭传》说:“少如其兄安彦明、钟山为宗室博古之文学，故人不能定其好坏。商、、陆导对吏部清河的崔秀说:‘才学虽无优劣，但福报比期望少，中山皂太多，不如济南雅。’当时的人造语言说，‘楚王很美，但没有济南圆。’姿态闲散，吐槽流淌，邪王吟诵名人，神魂颠倒。“河阴之变”后，南奔，而“遣舍人陈接他，视他为人。孙健还以颜色，说他无忧无虑，英俊潇洒。颜也是先有名气，深以为然。他看到他在花园里很开心，因为宴会。”上面还写着:“我美丽婉约，善于上进。在我的衣服下，我优雅而宽容。多读书，不为章节。”
舒威任城的王元成(19)和牧婧十二王任城的王云川记载他们“少而好学”。.....派于赴朝，见其风雅，谓主宾张仪曰:‘魏任城以武闻名，今魏任城以文美而闻名。’《元·程子·元顺》性谄，轻于荣，善饮酒，解鼓琴，能歌能叹千古，养空室。”江咦了一声，“年轻而敏感，容貌美丽，高祖爱之。彭城王燮大异其趣，曰:‘此子风中雄壮，黄中润泽。‘如果是过节年，会比二男好。’他博古通今，有全面的字群。他有文化，善于讲道理，宽容忍让，情绪无形。(2)可见拓跋皇室气质在北魏中后期的变化。此外，进入罗汉花的其他鲜卑人也学习玄学。如卷二十八、《吕腾传》载吕腾为代，其父则“性雅，擅习老、易经纬，写五星精要、二仪真图，颇有深意。”
此外，还有从洛阳入关的北魏元化学家。《周淑如卢琳广传》记载了卢光年轻时的情况，他是卢扁的弟弟。他“性情温良敦厚，博览群书，精通三礼，擅长阴阳，善解时钟律动，精于玄学”，著有《道德经》篇章。但是，从余婧、景仁的治学方式中，我们可以看到接受南朝学风的迹象。而(卷四十六)传张，其父，是河间人，说“少好学，多涉世，...从梁武帝入关开始，...周朝的官员，很多武将，只羡是无师自通，这在当时是很重要的。.....我写了老子和庄子的意思，叫道言，有五十二条。”张是好学慈父。《隋书》卷51《祖子传附孙子传》载:“敏慧多情，美艳婉约，涉书甚多，亦擅武功。建德初，武帝为道士，尤擅玄学。他学历史，善谈，通道阁学士。池应选，与帅游，涉。”北周武帝“学经史，善谈者，为通道馆学士”，可见其对玄学的容忍度明显增强。“周初的粗犷之风，自此稍有改观。”以上人员多入隋朝，学风在隋朝得以延续。