孔子的重要弟子生儿子有什么特点？
出生和死亡年份
如果有出生年份，根据《史记·仲尼弟子传》记载，孔子小四十三岁，是前508年；而《孔子家语:七十二弟子训释》是三十三，也就是518年前。相比较而言，家语的材料比较原始，所以把518之前的年份作为是。
关于他的死亡年份没有确切的记录，但《礼记·谭公》记载他死于鲁悼公统治时期。哀公是哀公之子，466-429年在位。如果你死于前五世纪中叶。
重要事迹
据《孟子》、《史记》等记载，孔子死后，他的弟子们对孔子念念不忘，因长得像孔子，便群起推举他为师，以礼相待。但很快，弟子们接连问了两个问题，却一个也答不上来，于是被赶了下去。
如果作为老师被大家推荐，说明真的不一样。孟子说，有人认为孔子就像“麒麟之于禽兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘陵，河海之于流水”，声称“出其类而出其才，自其生而未盛于孔子。”可见是有道理的。所以孟子所谓的“像圣人”并不是指他的外表，而是指他在思想上和孔子非常接近。
思想是以孝为本的。
一个儿子认为“也是孝弟，但难得有罪；犯错不容易，但犯错不容易。君子商以基业，道而生。孝也是仁的根本！”也就是说，孝敬父母，尊重兄弟是仁的根本。
现实社会的兴衰乱象是孔子儒家思想的重点。孔子认为，社会的和谐和秩序取决于每个人的自律和礼仪。要做到这一点，每个人都必须是“仁者”。就“仁”的实现而言，孔子指出“仁者，人之重要”，从孝道入手，培养仁爱之心，使之传播出去，进而守礼尊君，社会秩序就会得到有效保障。显然，如果有这样的理论，那就是孔子思想的精髓。
你的和谐与克制。
提倡和谐是儒家的常识。但是，如果有的话，它又接着指出:“行不通，知和而和，不可礼也。”也就是说，没有原则就不能和谐，“和谐”也要有所克制。要遵循礼仪的要求，达到中庸之道。
崇尚礼义，坚守中庸。
《论语·学而》第一:A孔子说:“信近义，言可复。礼貌比羞耻更接近礼貌。因为不失去亲人，还可以住在里面。”按照if的意思，守信和谦让是美德，但不能是绝对的，要分别用义和礼来规范。信必依义而行，所以孔子说“言必信，行必有果，小人则笨拙”，即不知义而笼统；到孟子那里，说的是“大人说的话不必信，做的事不一定有果，只要有义就行。”如果有一个词，那就是和孔孟相融。同样，谦虚也不能过分，否则就会变成虚伪，奉承，羞辱。所以尊重也要符合礼貌的要求，才能真正赢得别人的尊重。
这句话的深意其实包含了其对儒家中庸思想的深刻理解。
藏富于民。
孔子把富民作为治国的第一要务，有什么事都很重视富民。丧主问有没有事:“荒年怎么办？”很难理解，如果建议给百姓减税，很难悼念大众。如果你解释:“如果人民富裕，你怎么可能不富裕？”如果人民不能富裕，哪里能富裕？“这是典型的藏富于民思想，体现了早期儒家对民生的关注和思考。
清光绪十七年肥城县志简介:“游子故里在县城西北八十里，故社会上有一村，子孙杂居。”还说:“有子者，山东人，比孔子小十三岁。.....唐赐卞伯，宋追平阴侯。墓在肥城，乾隆五十年后葬于宋代。51年，赵佑应邀与巡抚同奏。53年，在肥城由72代孙辈继承，如今已迁到城里。”孔子去世后，他的弟子们非常想念他。因为一个儿子言行举止像孔子，所以对他非常尊敬。于是大家都推荐他当老师，像孔子一样尊敬他。《史记》载:“孔子死，弟子慕之。若有孔子之形，弟子并立为师，师如大师。”
子强知古，学礼乐，崇尚和谐，强调伦理道德。他曾提出“礼为用，和为贵”的理论。但也辩证地论述了礼与和的关系。他说:礼的运用要建立在考虑得失的能力上，冷静中立。但如果一切都墨守成规，有时就行不通了。也不能一味用和谐代替礼仪来规范。《史记》还载:“若有言:‘礼之用，和为贵。王之道第一，斯里兰卡很美。以小见大，知和为和，不客套，不可行。子死后，葬于肥城，鲁悼公吊唁之。
一个儿子学习很努力，因为怕看书睡着而烫了手。《荀子》中提到:“可以说，有一个卧薪尝胆的儿子，可以忍自己，但是不好。”
《论语》中有一个儿子(1):“其亦孝弟(2)，而易得罪(3)，鲜(4)；不容易犯错误，但是容易搞得一塌糊涂，不在那里(5)。君子商书(6)以道(7)为基础。孝顺也是一个人的根本和(8)？”
注(1)游子:孔子的学生，姓游，名若，比孔子小13岁，小33岁。后者更可信。在《论语》中，记载的孔子学生一般称为“子”，只有曾参和尤若才称为“子”。所以很多人认为《论语》是曾参、尤若所写。(2)孝:孝，奴隶社会时期子女对父母的正确态度；兄弟，读音和意思都和“Ti”一样，就是弟弟对哥哥的正确态度。孝和弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说:父母行善是孝顺，兄弟行善是兄弟。(3)进攻:进攻，进攻，进攻。Up，指处于上位的人。(4)鲜:音Xi m: n，意少。《论语》中的“鲜”字就是这么用的。(5)无是也:这是“无是也”的倒装句类型。古汉语的句法有一个规律。如果否定句的宾语是代词，通常放在动词之前。(6)服务:服务、专注、承诺。本一点也不。(7)道:在中国古代思想中，道有多种含义。这里的道是指孔子所提倡的仁，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在现实生活中的体现。简单来说，就是治国、做人的基本原则。(8)仁:仁是孔子哲学思想的最高范畴，也是一种道德准则。为仁之本，就是以孝为仁之本。还有一种解释，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基础就是做人的基础。
一个儿子说:“难得孝顺父母，顺从兄长，喜欢得罪上层统治者。”。不喜欢得罪上层统治者，但也没有喜欢造反的人。君子致力于根本之事，治国与做人的道理就确立了。孝顺兄长是仁的本质！"
有人认为，人在家里能孝顺父母，服从兄弟，那么在外面就能精忠报国，以孝为前提，以孝为目的。儒家认为，在家行孝，统治者内部就不会有“犯上作乱”；如果把孝道扩展到劳动人民身上，人民就会绝对服从，而不是造反，从而维护国家和社会的稳定。这里所说的孝是仁的基础，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学和伦理思想非常重要。春秋时期，周天子采用长子继承制，其余嫔妃分封为诸侯，其后诸侯亦如此。整个社会的政治结构，从皇帝到诸侯再到大夫，都是建立在封建宗法血缘关系基础上的，孝与孝的理论反映了当时宗法社会的道德要求。孝道直接关系到社会稳定。孔子看到了这一点，所以他所有的思想都是基于此。他从孝不会发生这一点来解释孝就是仁的根本道理。自春秋战国以来，历代封建统治者和文人都继承了孔子的孝论，主张“以孝治天下”。汉朝就是一个明显的例子。他们把道德教育作为实施封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在儒家道统和伦理道德的枷锁中，对老百姓的道德观念和行为产生了巨大的影响，也对中国整个传统文化产生了深远的影响。孝道理论是为封建统治和宗法制度服务的。我们应该有清醒的认识、分析和判断，摒弃封建毒素，继承其合理内容，充分发挥道德在社会稳定中应有的作用。
世系有子女世系:从子女开始到光绪17历74代。《圣门十六经》所引的《有子女族谱》补充了有子女祖先的世系。第73、74代世系根据肥城县志增补。从第74代开始，由于缺乏信息，世系暂时缺失。
祖上有子。四代以前，祖先的血统丢失了。《有子族谱》:有家之前，出自有朝一族，唐虞夏商都无法规训。
4.始祖幽昌，为城屠戮，迁居山东。
第三祖先
祖先
父亲有影响力。
有个儿子，有个儿子，有个如果，有个词。
第二代子孙合情合理，克少是前辈。
第三代有Tindor。
第四代有经有孝。
第五代有周目。
第六代优朋
第七代，有林微，他为之前的事业做出了牺牲。
第八代尤敦
第9代，甄姬是最孝顺的朋友，乡党都说他听话。
10代优绰
11代，佩梅，汉高祖过鲁，台狱拜孔子，召圣贤子孙，皆入庙观礼。
12一代有云。
在13一代，有袁钟，他提出了施琅。
14代有班，随家人迁居平阴。
15一代有课题，广经，授徒，为鲁效力。
16代游龙
17一代有学者的水准。生下两个儿子:圣祖和吴声。
18一代有绳祖，但没有继承人，绳就是继承人。
19代有志索，通经为兰台令。
第20代优景
第21代大获成功，大清。鼓励自己，却不开心上进。
第22代游宪瑞
第23代机会很大。
友恒第24代
25代时，尤洪被授予古城队长。
第26代有国家宗教。
第27代有文心。
第28代有它自己的意义。
第29代有弘。
第30代有桂芳。
31一代有袁泽。
第32代游春
第33代尤华龙
到了第34代，人们原谅了自己。因为缺兵，他们举家迁往宜都，五年后回到原籍。
第35代友树
第36代惠友
第37代友泰
第三十八代尤志章
第39代优客
第四十代有连登。
41代一直都是修的。
预计第42代。
43代有郫县。
第44代有春谷。
45代有道
第46代尤敏行
第47代有松木。
第48代有职业。
第49代尤仁福
第50代是贤惠的。
51一代因为山东乱，擅长修祠堂。
第五十二代圣旨
第53代有郁秀。
54代有克宽。
第55代有权。
第56代有勤奋的服务。
第五十七代尤伟士
第五十八代有个好朋友。
第59代，有一个光明的预兆。明成祖永乐二年，孟勋依章程探视圣贤子孙，并让夷夷继承祠堂，重修。
第60代优爵继承了对生命的崇拜。
61代有三仁，继承了祭祀。
62代有整体，传承生命崇拜。
63代有个孝顺，是学生崇拜遗传下来的。
第64代选择了善良。
第65代出现了奇迹。
第66代已经被召唤了。
第67代有一个忠诚的名字。
68代有志于学，清康熙五十八年，允许拜生。
69代有西侯。
第70代有书。
71代你柯俊
翰林院第72代五经博士一直保持职业，53年考入翰林院世袭五经博士。
第七十三代有安成，继承了翰林院的五经。尤安仁，继安成，承国子监五经。
第74代有林凡，跟随安仁的翰林院五经博士。