杨沂孙学习篆书的经验。
杨沂孙的书法
杨沂孙认为邓是清代“第一”，甚至超过了当时封号很高的柳永。然而，杨沂孙并不只是模仿和学习邓史茹。在篆书方面，他比邓的弟子和追随者视野更开阔，最终能摆脱流行的“邓派”书法风格，超越同时代人。杨沂孙的篆书艺术之所以能取得如此成就，显然与他的文字学研究有关。他曾经用韵文写过一首诗《从前》，写于去世前一年。在这篇文章中，他总结了嘉庆以来金石学和清代道教的重要成就。当然，他也表达了自己对篆学的理解和看法:“我太有文化了，我富于儒家思想。”顺流溯源，同指不同。段俊坑，第一个诠释了美好友谊的人。姜、钱、阎、桂各具特色。山被穿透后，会传圣旨。为了徐晨，你可以牺牲。阅读已建立的句子，并将其解释为示例。深度几乎是精华，辩论丰富。这时候，好书、张、邓又来了一回。高文博优雅，完整的白鸿思。秦汉之际，秦州孔夫子，灵秀钟，超徐迈里。那些开发他们的静脉有朔紫山。圣于夫运河是最繁忙的。玺德之衰，将三千年。贾，道统，圣贤居然采纳了。“杨沂孙认为，清代的文献学在深度和广度上都比前代重要。他充分肯定了段玉裁、江生、钱大昕、闫科军、桂馥等学者的重要贡献。对于同时代的篆书家来说，他说服了(高文)和邓(白万)相信他们的篆书可以传达三代秦汉的思想感情。他还探讨了篆书三千年来衰落的原因:“秦煌藐视上古，李斯受宠若惊。篆书兴盛，篆书无用。但还是圆润均匀，而且越来越好看了。古意渐变，实形少。“秦始皇、李斯以小篆统一天下文字，书法、古文皆废。就应用文写作而言，小篆经过规范统一后，更加圆润均匀，就书写的实用性而言，确实更加方便。但从书法的审美角度来看，与篆书的古意相去甚远。那么，怎样才能超越篆书的“小真形”，使之重新焕发生机呢？要追溯到三代丁仪上所写的古文字，也就是今天能看到的碑文:“不随其新月，何以述旨？“晋，千古而昌。玩玩吧，商和周是对的。有了证明，我就知道原因了。”《说文解字》的重要性不容忽视:“不知道怎么写，却靠钥匙。”不接受金铸就开始。”从上述《往事》所反映的观点可以看出，把古文字金文和小篆结合起来振兴篆书的思想，贯穿了杨沂孙的一生。
当代文学训诂家王钧(关山)在杨沂孙的《致鲍生书》(见本卷)中得到高度评价。他认为王允的著述追溯了古文字的演变，从而纠正了汉代许慎《说文解字》中的许多错误，是许氏的《朝臣》。在说服王允的同时，当然也表达了自己的想法:“关:‘许君主之气，通、蜀、司，可写成《说文》。“今人之灵，必在徐君之前，但能与徐君沟通，读《说文》。此论精辟博大，魏晋以来无人能悟。这个时候小学阶段正如火如荼地进行着。偷是指你想知道仓廪的主要来源，你应该看看商代的周鼎彝文。钟叔记录的人物都是《李小思传》，这是当时流行的一种文体。根据小篆的形制，讨论象形字，特别是根据李楷的形制。所以，徐氏的理论，也是从俗的，不是最好的。古代汉语不能完全区分其汉字，但能完全理解其含义。关山真的能根据古文来纠正徐诗，这是绝无仅有的。小学易年有很多经验，但有时不足以知道徐石的粗鄙。我后悔不能亲亲山，分辨证据。”乾嘉以来金石学和训诂学的新成就，包括关山的《以古文字校许氏》，使清人在古文字研究领域超越了汉晋。而商周丁仪字“探宝居之源”的新视角，从书法艺术的角度启发了杨沂孙，使他看到，要想打破早已失去生命力的“玉箸”法，振兴篆书，还必须采用古代金文的书法风格和篆书方法，改革小篆，从而另辟蹊径。
杨沂孙的其他篆书和文献学著作有:《说文解字》、《万白山人传》和《石鼓赞》。《印》是由杨沂孙书写的四卷印集，由弟子殷永林持有。出版于光绪二年(1876)。篆书《在Xi篇》、《说文解字序》和《说文补头》都有刻石，流传于世。有《关辨》、《庄子》和《居士记》。