求雨花石传说和资料

雨花石是一种天然玛瑙石，又名文石、观赏石、幸运石，主要产于南京市六合区和仪征市岳塘地区。中国自南北朝以来，文人墨客寄情山水，唐宋时期达到顶峰。雅史上关于赏石的奇闻轶事数不胜数，神奇的雨花石更是成为石中之宝，被誉为“石中皇后”，被誉为天降国宝，华夏一绝。

雨花石的欣赏追求“意境”。所谓景外之景，画外之画，寓意，都包含在意境之中，无论诗、画、言、韵，都需要收藏者有比较高的文化品位。一般来说，提起雨花石的人通常会联想到南京的雨花台，都认为雨花石产于雨花台一带。其实这只是一个误解。

雨花石是世界观赏石中的一朵奇葩，色彩、花纹美丽，可供观赏。她主要产于南京六合，沿江风光秀丽。雨花石取名“花”，美丽迷人。

图例:

雨花石是由应时、玉髓和燧石或蛋白石混合而成的珍贵宝石，又称雨花石玛瑙。相传一千四百年前的梁朝，有一位大师广韵在南郊讲学，触天而落，花落如雨，雨落地上如石，故称雨花石。讲堂改名雨花台。成语“扶摇直上”就是来源于这个传说。

据地质学家研究，雨花石形成于250万年前至654.38+0.5万年前。它是应时、玉髓、燧石或蛋白石的混合物，由地球的岩浆从地壳中喷出，凝固后留下孔洞，顺着孔洞涓涓细流进入岩石中而形成。雨花石的颜色和花纹只是无色透明体二氧化硅逐渐分离和不断沉淀过程中的包裹体。仔细欣赏雨花石。里面有山川、有云、有仙、有花、有鸟、有虫、有鱼。它们丰富多彩，种类繁多。人们爱把它放在水碗里，陈列在书房和书桌里，这是一件高雅的东西。

雨花石从孕育到形成，经历了初级形成、二次搬运、砾石层沉积三个复杂而漫长的阶段，也可以说是历经沧桑才变得浪漫。雨花石，天然玛瑙，主产于江苏省南京市六合区，是全国最大的雨花石产地。生产的雨花石质、形、纹、色、像、意境皆美，被誉为“天赐国宝，华夏一绝”。美丽的雨花石千百年来一直被人们欣赏和收藏。近年来，古风再起，雨花石受到海内外人士的青睐，成为馈赠亲友、欣赏收藏的珍贵礼品...雨花石是中国特有的美石，在千奇百怪的石头中堪称女王中的佼佼者。说到雨花石，首先带头的是一个关于雨花石的神话:相传古代雨花台上有一个雨花观，雨花观里有一个真人。玉华真人端庄贤明，深藏不露，长年静坐后也很少说教，仿佛是一本神秘的古书。一天，雨花真人开坛讲学。性格和智慧的魅力震撼了很多人，甚至感动了神灵。在喜悦中，众神下令降下一场五彩缤纷的雨。五彩雨并排而下，像故宫博物院里的一幅米芾山水长卷。零陵雨敲雨花台，粒粒化为玛瑙般的雨石。

美丽的传说

南梁

南朝梁时一个美丽的传说问起雨花石的来历，常听人说南朝梁武帝有个叫广韵的和尚，在狮子岗(今雨花台)设坛讲经，感动了上帝，使之下雨。落地后成为五彩雨花石，后人将讲学地点称为雨花台。史料中也散有不少诗词，说雨花石是女神补天的遗石。比如“惜清泉，有时天能补。”(孔任尚咏《六和石》)“天也有物，物不足。所以过去女娲炼五色石，以补其不足。”(战国列子)雨花石也是五色之石。是补天的石头吗？其实这都是人们对美好事物的想象，并不充分。显然，雨花石的成因是科学的，雨花石的历史比广韵还要长。广韵理论与施宇华教的结合源于当时佛教盛行的社会背景。如今，时代变了。“南朝四百八十殿，烟雨多台”(唐杜牧《江南春》)的景象早已被历史的阴云湮灭，“广韵”的神话随着雨花石观赏活动的延续仍被人们津津乐道。

北宋和南宋

南宋“广韵说”之后，雨花石文化发展的历史线索逐渐清晰。北宋中期，退居江宁(今南京)的政治改革家王文忠的全集中，出现了一首名为《雨花台》的诗。北宋末，史部侍郎吕翔正式命名雨花台，为研究施宇华文化发展史提供了极其重要的资料和依据。对后世赏石产生直接而深远影响的是苏轼。他被贬到祁安(今湖北黄州市)时，经常在河中央。“美丽的石头和玉是难以区分的。它们是红色、黄色和白色的，它们的文字就像人们指着蜗牛。他们聪明又可爱...长的有二百九十八块，大的都是寸长，小的像枣醴陵...而且注水很别扭。”对今天雨花石的欣赏和研究仍有重要的借鉴意义。而他对珍珠的慧眼和善于发现的审美意识，更是令石界折服。正如雨花石收藏家张伦元先生所评价的:“苏公，走在斯里兰卡的时候，只用一只眼睛就能拉石头，知道怎么从老百姓手里拉。难道不是石头爱好者进阶了吗？”但是，苏功虽然沉迷，收入却不是精神上的磐石。“然而，祁安石与雨花石同宗同源，无论出身如何，称东坡先生为赏玩雨花石的鼻祖是当之无愧的。难怪王朝的冯在欣赏雨花石时也发表了一番讲话。他巴不得自己不能在酒泉长大，不能和他一起品尝石耳。更有阿清人罗松，因仰慕东坡，到黄州寻石，写下《奇石颂》而自号西坡。

到了宋代，赏雨花石开始盛行，并因雨花台的建立而逐渐成为江南一景。人们闲暇时去雨花台，不仅可以探古探幽，还可以寄情；回归自然，赏江风光，赏川谷野趣；你也可以通过寻找石头和宝藏来享受生活。此外，文人雅士极力以诗词歌赋抒发情怀，客观上提高了雨花台的知名度，促进了对施宇华的深入欣赏。因此，南宋时在绍兴撰写《云林石谱》的万度，涉及了八种六合及类似的石头，从而确立了雨花石在观赏石中的历史地位，应运而生，是中国石史上的一大幸事。正如《万石寨灵山岩大理石谱》所言:“若称杜继阳(即)为灵山岩痴迷第一人，实不恰当。只有那些精神上的石头，才是石头里的美好。始于宋代，始于世界...等我遇到济阳，就替我庆祝。”。

1260年，宋囚使江石子故事，南宋丁敬元年，元朝统一元年。前者虽仍在江南一隅，大势已去，岌岌可危。后者兴盛，始祖登极，欲告天下遍。他派翰林教学士郝静到南宋，却被扣留囚禁在周振(今仪征市)十五年。于是我看到了雨花石，爱上了它，并为它写下了《河石的故事》。这篇记录近千字，是一篇详细描述雨花石的专文。后人总结的质、色、形、纹，在这里已经初具规模。有意思的是，由于作者的特殊背景，难免有讨论。开头说“一真与山川万物隔绝”，文末推测雨花石的形成演化，宇宙幻化，世事变迁，身陷囹圄也是无奈之举。所以，目前只能泼雨花石“吉谷心泉，坐观山石”了。纵观斯通的历史，像郝静这样的人可能是独一无二的，对吗？

金元时期

到了金元时期，虽然手头没有更多的史料来反映雨花石近百年的历史，但《河面上的石头》的故事可谓是这一时期的经典，足以说明人人喜爱的雨花石乃至身处逆境的郝静都会“出其不意，投之清泉，熏之放之皿，得之明月”(郝静)

明朝万历年间

雨花石文化发展史上的第一次高潮出现在明朝万历年间，雨花石文化发展的脉络越来越清晰生动。明万历年间，施宇华的观赏活动出现了前所未有的热潮。首先，享受乐趣的人数增加了一倍。早期南京先民以雨花石作为富贵的象征。到了明代，文人墨客承袭先贤遗风，往往将雨花石陈列作为书桌清雅鉴赏之用，纷纷效仿，蔚然成风，一时间涌现出众多藏家。如《素源石谱》作者林，住金陵的安司机程克全，《醉石斋》作者冯，柳河县令米，灵岩子石录作者蒋，以及“内藏石诸士”。(孙国《灵岩论》所载)甚至传到了“新都”(今北京)，可见这股风的力量吸引了不少玩家。