张碧峰简历
人物评价张二七的高尚品格受到了同时代人的赞扬。明朝末年，他参加科举考试的时候，有人给了他一条准备考试的捷径，他却置之不理。张二七一生冷酷，耿介却能自持。他的门生艾，是康熙的刑部尚书。每当有一个沉重的礼物，他会礼貌地拒绝，他通常要求什么。曾颖与《山东通志》的修订，功成身退。孝顺，因为母亲生病，所以学习医学方法。手术后会精心治疗，不怕麻烦。与他的两个兄弟分离，选择了劣等土地；第二，残疾人(盲人)愿意承担朝贡30多年，临终时还让儿子们为叔叔承担朝贡。张二七的家世、出身、经历和性格决定了他一生交游的范围和层次是顾、李二曲等同时代其他学者所不能相比的。顺治十三年四十五岁之前，他的朋友圈基本在济阳县之外，学术质疑的对象只能是同县的几个师友。顺治十四年，他与顾交游后，交游情况开始发生变化，受到学者们的质疑。有了导师，人品和学识开始为外界所知。康熙十二年至十四年，张二旗受聘参与编纂山东地方志，交游广泛。除顾外，还有薛凤佐、李、淮等有识之士。张二七与人的友谊不仅是基于地缘和机缘，更是基于相同或相似的人生经历、经历、思想感情。
人物促成了明清之变，社会处于“天崩地裂”之势。面对这一历史变革，社会各阶层做出了不同的反应。就知识界而言，为了维护文化传统，纠正晚明弊端，“以经济贫”的学术取向一时成为潮流。在这种思潮的酝酿下，经学的兴起成为清代经学复兴的先声。其中，大学者张尔其对《仪礼》进行了句读、考订和诠释，阐述了礼仪之义，倡导了清代的礼仪之学。张二七学术方向的确立和对《仪礼》的研究，奠定了他在礼仪研究领域和清代学术史上的重要地位。张二旗以乡村教师的身份参与到明清之际的思想潮流中，形成了他学古、继往开来、勇于创新的思想体系。从崇尚真理、漠视空虚的角度出发，应顺应反王雪思潮，以朱成为榜样，内外兼修，“敬德”与“问学”并重，经学与文风不穷。修正了朱成的理气观，提出了“以气为本”和“行气”的本体论。为了纠正空疏之弊和晚明以来的道德沦丧，提出了“六经皆礼”说，强调以礼为本，重申了儒家传统的道德精神和修养。他的思想代表了当时的一个学术方向。
张二旗在济南讲授《仪礼》时，偶然被当时著名学者顾彦听到。顾非常欣赏他的精辟见解。第二天一大早，他就打电话到家里谈论齐欢，并交了朋友。他的门生艾，是康熙朝的刑部尚书。每次送给曾沉甸甸的礼物，他都会婉言谢绝，一般都是不求回报。曾经报考并学习《山东通志》，结果无功而返。我很孝顺，因为母亲生病，所以我学医。手术后，我成了邻居，来看病。我一定要小心对待她，不怕麻烦。与他的两个兄弟分离，选择了劣等土地；他的二哥是残疾人(盲人)，他愿意为他承担30多年的服务。临终时，他还要求他的儿子们为他的叔叔承担这项服务。
老子研究
山东儒生张二旗的《老子》研究在明末清初的旧学史上具有重要价值。以焦F的《老子翼》为阐释参照，张二旗在解老过程中对使用“命”论的传统作出了反作用，转向重新关注老子的政治价值，体现了一种新的阐释风格。他关于老子的思想，特别是在《概论》一书中表达的老子观点，代表了儒生在老子领域消除“心”的影响，试图重新发现老子的政治实用价值的努力，反映了老子在明末清初这一特殊历史时期的新变化，在老子史上应有一定的地位。张二七生活在明末清初，家国之恨激发和塑造了他仁人志士、儒者道的人格。张二七不仅忠于明朝，而且对明朝灭亡的学术原因进行了反思。他深刻批判晚明“心性”之学，以朱成理学为指导，却能跳出其牢笼，开清代朴学之先河，具有反对君主专制的进步思想。明朝亡后，以儒家学者为代表的中国政治思想界对《老子》诠释史进行反思，形成了一种反传统的旧学研究倾向。儒家学者对儒释道三家的关系进行了调整，从重视三家的兼容到强调三家的本质区别，从而凸显了儒家的特殊地位。他们反对宋明以来广泛使用“命”论的旧学术传统。
论学是指张二旗有意学，走的是经学和理学的道路。经学和理学并重，都取得了不错的成就。他研究经学，采用* * *的方法研究经学。条款阅读之初，他先读儒家经典，再思考。这是清代汉学家的方法。但当时还没有国学之名，而晚年与张二七订婚的顾是清代国学的创始人，所以对张二七的句读大加赞赏。但是，张二七并不局限于此。他想进一步追求儒家经典中所包含的天人之命的理论。他认为的理学似乎是得来的，于是向的理学表明了自己的意向，并以拳头说服了他，从而使张二七的学具有了宋学的特点。国学强调实事求是，宋雪强调理论思维，张二七两者兼而有之。相比较而言，张二旗的知识面不如顾，抽象思维能力高于顾。赵丽生先生和杨湘奎先生已经指出了这一点。可以说，无论是汉学的细致工作，还是宋学的理论思考，都是张二七研究的基本特色。张尔其认可并提倡为己之学，认为学习的目的是为了充实自己的学问，成就自己的人格，提升自己的境界，而不是为了沽名钓誉，炫耀自己的博学，吹嘘别人知识多。他注重对学习的心性修养，注重实干，反对无病* * *，甚至反对从众，喜欢创新，敢于创新。甚至在搞科举、写八股文的时候，他也拒绝照搬别人的理论，而是独立思考，提出新的观点。每次来考试都不改初衷。“输赢，我不在乎，但我觉得深入思考很有趣。”(张尔其《自拟书意序》)难怪屡败。
哲学张二七是一位学者，也是一位思想家。他不仅提倡立志学习，而且重视理论思考。在与顾讨论时，顾认为理学家的言情涉及空性，这是极不可取的，多少有些轻视玄学。张二七不同意顾的观点。他认为关于天人生活的知识是不可或缺的。凡事都有原则。不知道一件事的原理，很难说你对一件事有充分的了解，你的心、自然、生命、天道也是如此。虽然生活的道理很抽象，但是在我们的日常生活中是可以找到的。如果我们能详细地看到它，默默地了解它，在自己身上检验它，用心体验它，逐渐积累财富，我们就一定会有自悟。学者的职责不仅是认识外部世界，更是认识自己。即使我们已经穷尽了世间万物的理论，也不能说我们成功地完成了认识的任务，因为还有一个理论没有涉及到。身体的原则是心灵和生命的原则，其重要性不亚于世间万物。如果你不知道西装的原理，你不一定能做到最好，所以大家都知道，修身养性是不可能的。张尔其进一步指出:儒家学者如果轻视甚至放弃认识自己的任务，对心性论充耳不闻，“就会使不同之学直指本体，而自吹自擂，诱我党而去。”这也关注了世界的教育者应该担心什么。”(张二七答顾书)这里所谓“异学”是指佛教。张二七从学术理论和启蒙两个方面充分肯定了玄学的重要性和必要性。张二旗重视理论思维，善于运用。赵丽生先生曾经举了两个例子来说明这一点。一个例子是:张尔其在《周易·序》中用“象似”的概念来解释占卜、占卜对世间人、事、物及其运动变化的统一控制，说:“世间人、物的一切运动，都是，总之，然若如影，则六十四卦，三百八十四卦。文字的质量是专家的，而专家是迟钝的，所以越详细越失落。要模仿它的影子，更合理一点，更合理一点。于是乎，不能兼得者，有理有据，两者兼得。如果这个原则不能与另一个结合，理性的形象可以与两者结合。”(张二七《周易概论》)
作品赏析(1)任寅春《圆明先生访谈录》、《张归赋》。
绣水，云海，离城近十里。所以有石藏人，这就是毛被指责的地方。我想去拜访你，我会在清晨穿好衣服。漫步在春风，云与树交相辉映。问路旁农夫，云是此草堂。榆树柳长在柴飞，竹石树长在深山，白毛短耳。骨骼更完美，古意冠。我被这个名字惊呆了，我微微坐了下来。当你煮茶的时候，你可以把话说清楚，你可以做玄理。夕阳在树上，我想走开。挥手寻找你回家的路，在无边的色彩中。
(2)不朽的诗篇
紫庭夜降于辰君，亲自给凌薇一个鸟踪。只有说明清楚了，你才能意识到嵇康不是一个读本。
一颗冰桃落汉家，神仙争锦宫。那时我不相信袁俊，但今天东风正盛。
汉宫里草朽夕阳冷，泪铜人已久不做。举手相慰，沧海桑田。
请注意，“老”争夺宣传的河流，和作了虚拟访问同一个地方。一瞥云朵，显出一种精神上的错觉。为什么要怪文成和少翁？
③送张回归李
人生苦而异，我退守诗书。在为数不多的古人中，他们默默地寻求心灵的平静。说出来就疑神疑鬼，很难独处。哥哥反叛自己的旅途，从容托付自己的肺和肝。影片质量很棒，一波三折挺到底。靠你这边送饭，不愁饥寒交迫。如果你得到了或者自嘲了，你心里会不高兴的。在里面不如在里面，越穷越宽。一个月过去了，开胸就是走路。担心别人的看法，送药来钻。我经常割心，觉得惭愧，出汗。白的座位上，自觉脏疤。我们在一起八年多了，就像一面镜子。突然听到就不要去了，早晚会过河的。北塘有善良的生活，却难以在理智中徘徊。我很遗憾我的好朋友离我很远，但我言语中并不觉得复杂。希望每一次鼓励都结束，永远不要变成青和丹。
关于张尔其生平的著作很多，其中比较重要的有《易经说略》、《诗经说略》、《舒静志解》、《老子说略》、《春秋三传义》、《灞安闲话》、《弟子笔记》等。大部分是后人和弟子印刷并参与编辑的。宗成，宋，后统治伊犁，著有《郑读书》、《周易说略》、《老子说略》、《郝安闲话》等。
张二七墓位于济阳县店子乡前陈王寨东。1956被列为省级文物保护单位。1970移至张吉若村东北300米处。
相关链接1，《浩安闲话》作者:(清)张二七出版社:上海古籍出版社
2、《风角书》作者:(清)张尔祺著出版社:上海古籍出版社
3、《郝安文集三卷，附录一卷》作者:(清)张二七著出版社:齐鲁书店
4、《郝安文集三卷，附录一卷》作者:(清)张二七著出版社:齐鲁书店
5、《郝安闲话卷二》作者:(清)张二七编出版社:齐鲁书店