浅析彝族文化、大地湾文化与伏羲文化的关系
关键词:彝族文化；大地湾文化；伏羲文化；描述陶文；解读；关系
夏商周断代工程确立了中国五千年文明史，遭到西方学者和国内部分学者的反对，理由是文明社会的标准“书写”条件不足。他们认为中国最早的文字是甲骨文，出土于河南安阳殷墟，距今3600多年，与5000年文明史相差1400年，与文明的构成要素——文字的时间有关。大地湾陶文、Xi安半坡、甘肃马家窑、陕西临潼、青海乐都、浙江良渚、江西清江武城、威宁中水的考古发现，引起了考古学、文字学、民族学、历史学及相关学科的关注。许多专家从不同的角度、以不同的形式破译了这些关于陶文的神秘描述，试图找出这些关于陶文的描述是谜团的答案，但最终他们都没有找到打开这个谜团的答案。从大地湾对的描述是伏羲"著书立传"的真实再现、考古遗址的古彝文解读、大地湾遗址的延伸发展与传承、彝族文化对大地湾文化内涵的分析入手，提出了这些对的描述是古代典籍中伏羲"著书立传"的再现，从而使彝族文化与大地湾文化、伏羲文化一脉相承的结论。
第一，大地湾对陶文的刻画可能是伏羲“造书契约”的真实再现
根据大地湾博物馆陈列的图片和马振东的介绍，结合张津梁主编的《伏羲文化文选》、宋进喜主编的《大地湾文化概述》、主编的《中华文明八千年》、周子博和主编的《古文字二进制计数和六十四卦》，认为大地湾文化和伏羲文化在时空上是一体的。2017年6月，贵州省易学代表团在甘肃天水大地湾遗址参加“中国伏羲、女娲龙根文化精英论坛暨新中国易学教材编写首届会议”期间，对该遗址进行了考察。两位易学专家王、王继超用古彝文解读了大地湾博物馆藏的36篇关于陶文的描述，直接破解了被学界称为天书的《陶文》成书的事实。2065438+2009年6月22日，笔者在大地湾博物馆看到了彩陶陶文。它的结构和形状与古彝语没有什么不同。馆内陈列的彩陶图案与调查组随行人员所穿的服饰基本一致。只要我们注意观察，就会发现大地湾彩陶符号与彝族图腾、彝族服饰、彝族建筑文化的符号是完全相同和相似的。笔者认为，将大地湾发现的陶文、彩陶、炭化种子和动物骨骼的描述与彝族文化和伏羲文化结合起来，就可以回答的这些描述是否是最早的文字，彩陶是否是中国最早的彩陶，炭化种子是否是中国农业的起源，动物骨骼是否是原始畜牧业的兴起等问题。
据史料记载，伏羲生于古，统治东方的陈(春秋战国时秦人在建粮仓，后称陈仓，今陕西宝鸡)，最后攻下河南淮阳的陈。[0]《尚书·序》中说:“伏羲开始画八卦，立书约，以代替绑绳的政治，可见伏羲的‘立书约’一直带领我们的祖先进入文明时代。根据伏羲文化研究的相关文献，首先，伏羲生活在7000-8000年左右，基本符合大地湾考古一期7800-7300年的时限；第二，伏羲生活区和大地湾考古发现区一样。这说明大地湾文化和伏羲文化在地理上处于同一地区，在时间上处于同一时期，在空间和时间上都有重叠。基于此，是否可以说伏羲的“造书契”在大地湾？否则，古籍文献中记载的伏羲“制书契约”在哪里？“书契”是什么做的？显然，大地湾遗址中发现的彩陶很可能是当年伏羲“著书约”的再现，但研究者将这些彩陶视为最初的文字，无法用甲骨文解读，也没有对这些带有伏羲“著书约”的彩陶进行思考，也忽视了从民族学的角度寻求答案，导致研究者至今不知道如何破译这些带有文字的“天书”。令人不可思议的是，中国西南地区彝族使用的古彝文，不仅可以解读大地湾考古发现中对陶文的描述，还可以解读半坡、马家窑、Xi马场等地对陶文的描述，这说明彝族文化、大地湾文化和伏羲文化有着密切的联系。
北京大学哲学系教授、博士生导师马明举说:“原始语言和文字，如出土的陶器图案和岩画的符号，是我们祖先最早的原始文字，伏羲的造书契指的是伏羲时代的原始文字；艺术图案和珠宝文化，在伏羲时代出土的彩陶上发现了大量的艺术图案，如鱼纹、三角平行纹、半圆纹、鱼鸟纹、青蛙纹、连续螺旋纹等，表明了当时人们生活的重要内容。”【1】作者认为，伏羲的“造书契”并不意味着伏羲创造了文字，而是伏羲对长期使用的文字进行了收集、整理和改进，他为文字的创新发展做出了贡献。可以肯定的是，大地湾考古发现对陶文的描述是一种成熟的描述，在伏羲的“造书契”之前至少经历了3000-4000年的发展。关于产生于一万多年前的文字发展的源头信息，在彝文文献中可以找到一些答案，本文在此不再赘述。如果大地湾文化和伏羲文化在空间和时间上的重合成立，我们可以肯定地说，大地湾是古代典籍和文献中记载伏羲“造书契”的地方，我们看到的陶文的描述是伏羲“造书契”的真实再现。
第二，古代彝语的解释和考古遗址对陶文的描述。
据了解，到目前为止，笔者还没有看到任何研究者对大地湾、半坡、马家窑、马场等地关于陶文的描述做出完整系统的比较解读。除了彝族文化研究者解读古彝文对陶文的描述外，他们没有看到其他现存语言对陶文的比较。早在20世纪80年代，彝学专家就用古彝语对陶文的这些描述进行了解读。例如，中国社会科学院石丰先生用古彝语破译了山东丁公村出土的陶器符号，湖南株州工学院刘志毅先生考证了湖南蓬头山遗址出土的《佩饰图》，认为这种古彝语有9000多年的历史，加上其初始期有10000多年的历史，于是大胆论证:“古彝语是世界语言，王子尧(已故)在《古代彝族历史遗迹与三星堆原始文化理论研究》一文中说:“在距今1，200-1，000年前彝族生活的云南呈贡金宝山彝区古遗址中，还出土了三件陶器符号，用彝语破译为“莫多织”，是彝族古代竹崇拜社会的遗迹。”[2]也就是说，金宝山12000-10000年前出土的刻彝文，不仅记录历法，而且服务于宗教祭祀活动。据悉，这三个陶器符号的历史为10000-12000年，比9000多年的贾湖遗址早3000年，比大地湾彩陶早4000年。
我国历史学家、文字学家郭沫若在《奴隶制时代古文字的辩证发展》中说:“这些雕刻符号是具有文字性质的符号，如花茎或家徽”。在谈到Xi安半坡的雕刻符号时，他说:“这些彩陶上的雕刻符号，绝对可以说是中国文字(汉字)的起源，或者说是中国原始文字的遗存。”《中国秘书史》第一章说:“最早的文字产生于约6000年前Xi安半坡和临潼姜寨的仰韶文化遗址。"在李孝鼎的《从陶文的几个史前和早期历史观察看中国文字的起源》中，他说:"半坡文字是已知最早的中国文字，与甲骨文是一个系统。”[3]古文字学家余先生在《古文字研究的几个问题》中提出:“这件陶器上的简体字，考古学家认为是符号，我认为是文字起源阶段产生的一些简体字。”[4]然而，这些对陶文的描述是无法用甲骨文来解释的。
作者撰写了《彝文源流分析》、《彝文揭开8000年前甘肃大地湾刻符之谜》、《彝族文化与大地湾刻符的同源关系》等多篇拙文，特别是《彝族文化与大地湾刻符的同源关系》一文，在社会各界引起了不同反响，引起了著名作家、中国散文学会副会长、鲁迅文学院原副院长王斌先生的关注。并将文章通过微信转发给《天水晚报》总编辑王若冰先生。他认为《中国文字起源的比较研究》对大地湾文化的研究很有创新性和价值，并推荐文章在《天水晚报》上用4个整版发表。
为了直观简洁地向读者展示古彝语对不同地方雕刻的陶文的解读，作者展示了古彝语大地湾、半坡、马家窑、马厂雕刻的符号图片，旨在说明古彝语的发展至少与最古老的雕刻文字相同，进一步证实了这些文字不是符号而是文字的结论，也证明了中国古代的方块字，即彝文与汉字是同一文化体系，但源头仍在更长的时间内。
(一)解读古彝语大地湾描绘的陶文。
以上数字1-1到1-8是描绘的大地湾古彝文解读，2-1到2-5解读安半坡描绘，3-1到3-6解读马家窑，4-1到4-5。通过比较解读，在大地湾陶文和Xi安半坡的比较中，两地的陶文描写至少有13是相同的，这说明两地的陶文描写具有同源性和继承性，是同一个书写体系。在后来的比较研究中发现，西半坡中有三处描写被继承发展为马家的“画中画”描写，马家窑和马厂的描写中至少有10处对陶文的描写是相同的。
特别是描绘陶文的“图画”出现在大地湾、Xi安半坡遗址、马家窑、马场等地，说明这些陶文之间存在传承发展的轨迹。为什么这些对陶文的描绘出现在不同的地方？这说明文化是随着人类的迁徙发展而发展的，使得同源文化出现在不同的空间和时代，也进一步说明了彝族文化、大地湾文化和伏羲文化同根同源。
为了进一步证实刻字与古彝语的关系，笔者从考古遗址、遗址年代、刻对比三个方面发现，这些刻像链条一样环环相扣，形成了大地湾→ Xi半坡→马家窑→马厂刻的文字发展传承轨迹，从而得出结论:Xi半坡、马家窑、马厂刻是大地湾刻的继续发展。此外，这些对陶文的描述与浙江良渚、江西武城、清江、青海乐都和河南偃师二里头对陶文的描述密切相关。西南彝区一直使用的古彝语破解了被学术界称为难的“天书”，回答了考古发现描述的不是符号，而是文字的结论，这很难理解。
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图5-大地湾、半坡、马家窑、马场陶文与1对比。
第三，大地湾描绘了陶文的延伸发展和传承轨迹。
笔者发现，在浙江良渚半坡、河南偃师二里头、江西清江婺城出土的陶文大地湾一期陶文《图说》中出现了“图说、图说、图说、图说”。在彝语中，“图片”读作“s？33.tɑ21”有两层意思，即树(从偏旁)；一个(单身)。根据各地考古发现，这一符号的时间为大地湾“7800-7300”，Xi安半坡“7000-6000”，浙江良渚“5800-4400”，河南偃师二里头“4000-3400”，江西清江婺城“3800”。五地描绘陶文的时间差依次为“800年、2000年、3800年、4000年”，说明描绘陶文的“画面”出现在不同的空间和时代，人类的迁徙和发展把文化基因带到了不同的地域进行传承，所以五地对温韬的描绘形成了一个不断发展的轨迹。
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图6-1描绘了陶文外延的发展轨迹。
“图说、图说、图说、图说、图说”都出现在陕西半坡、Xi安、姜寨、临潼、浙江良渚、青海乐都和河南偃师二里头，时差为“800年、1800年、2000年、3400年、3800年”，33，意为“木与灵(五行木)”，图7-2是第二期彩陶与彝语在
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图7-1？各地的考古遗址描绘了陶文的发展轨迹。
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图7-2大地湾二期彩陶描绘中与易的比较
图8-2中的“画面”陶文是大地湾彩陶和彩陶碎片上不同方向的同一个陶文。陶文在陕西半坡、Xi安、姜寨、临潼、浙江良渚、河南偃师二里头同时有“图片、图片、图片、图片”。在古彝语中，这幅彝语图读作“33，D？21、d？21”，意思是“牲畜，钱；(生产)卫生、孔隙度和树脂(天数)；翅膀等。”根据考古发现，四地时间跨度为“1000，1200，3000”。
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图8-1各地考古遗址描绘了陶文的延伸轨迹。
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图8-2？大地湾二期描写中的与易之比较
另一个例子是在Xi安半坡发现的“图片”，它以陶文为例。陶文见于河南偃师良渚、马家窑、马场、乐都及江西清江武城，其形式为“画、画、画、画”。同样的，在甲骨文和古彝中也有，甲骨文中的图画解释为“又”。古彝语有四幅类似的图，可以读作“zu21，t？O13，go21，gu21”，意为“从(到)；转；回归，回归；地方等。这说明上述六处所描述的“甲骨文”、“古”和是同一个文化系统，一脉相承，在文化上具有同源性和同一性。
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图9—1各地考古遗址描绘了陶文的发展轨迹。
图10-2在大地湾考古出土的彩陶上描绘了陶文，尤其是大地湾陶文的“图”，在半坡、Xi安、姜寨、陕西临潼、良渚、马家窑、青海乐都、河南偃师出现“图、图、图、图、图、图”。当然，这种对陶文“画”的描述也存在于甲骨文和古彝中。在甲骨文中，“图”被解释为“a，x”，在《易》中，“图”可以读作“sэ21，k？55.K щ 21”，意思是“鱼鳞壳；贵；交配，承魂等。”
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图10—1各地考古遗址描绘了陶文的发展轨迹。
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图10-2？大地湾二期描写中的与易之比较
四。浅析彝族文化大地湾描绘了陶文的文化内涵。
为了挖掘更多关于大地湾考古遗址发现的彩陶的信息，笔者从大地湾雕刻的36个陶文中选取了一些文字进行分析和推测，在彝族文化、大地湾文化和伏羲文化中发掘更多的文化信息。曾经有人问我能不能破译一个完整句子或单词的意思，意义重大而深远。但是，由于陶文彩陶的所有样品都是单个碎片和一些不完整的考古信息，很难从单个彩陶上回答完整的句子意义，更不用说一个完整的彩陶上刻有连贯的陶文描述，这肯定更难。从甲骨文的解读来看，自1899年发现甲骨文以来，已从15万件发现的甲骨文中整理出约4500字的甲骨文。甲骨文经过100多年的解释，到目前为止，只解释了大约1500个字，所以他“认一个字，赏65438”。文明密码的破解难度不言而喻。以下是笔者根据彝族古籍文献中经常出现的句子，结合考古材料，试图从对陶器的描述中解读出更多的文化内涵。
(一)对大地湾彩陶“图画”的分析与推测
一是从彝文古籍文献中经常出现的句子来分析“图”的文化内涵。上图1-1是大地湾彩陶总表。表中的31陶文来自下图6-1中的陶器样品F709: P15。这幅彩陶画在彝语中有三个相似的字形，即画、画、彝。21，Bⅰ13，bu33，它们的含义分别是“雌性，雌性，大，蹄(偶蹄类动物)，始”。根据对伏羲文化的研究，伏是上古时期从母系氏族到父系氏族社会，从渔猎牧业到农业文明，从野蛮到文明的历史阶段的创世英雄。虽然伏羲时代是母系氏族向父系氏族过渡的时期，但人们仍然普遍崇拜母性。根据彝族文献记载，彝族也是从漫长的母系社会转变为父系社会。在彝族的传统文化中，父为阳，母为阴，所以彩陶碎片上的图与古彝语中的图相对应，其含义可以选择为“母、阴、大”。
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图11—1？大地湾出土的彩陶描绘了陶文。
如果把“图片”和1-1中的12符号“图片”结合起来，就可以得到一个完成的意思。大地湾考古发现中有三个与陶文“图”相似的古彝语文字。第一，“图”和大地湾的“图”差不多。在古彝语中，“图”读作za13，意为“下降”。二、“图”在古彝语中读作ndo13，意为“居”；三、“图”字在古彝语中读作55，意为“解”、“放”。笔者认为“下”的含义用在大地湾遗址的“图画”上最为贴切。因为在彝文古籍、西南彝文记载、彝文源流等文献中，经常出现“图”与“图”的组合，在彝文翻译中译为“母降”、“阴降”。此外，古籍中也经常见到“图、图、图”，意为“阴阳升降”或“阳升阴降”。
二是从大地湾动物骨骼考古发现中分析彩陶“图画”的文化内涵。如前所述，“图”字在彝语中有三个相近的字，读作m？21，B I 13，pi33，分别定义为“雌性，雌性，大，蹄(偶蹄类动物)，始。”的意思。结合对大地湾一期发掘的灰坑、房屋、墓葬中发现的猪、狗、鹿、羊等动物骨骼的分析，三种类似的古彝文中的“图”读作B I 13，意为(偶蹄类动物的)蹄，与大地湾考古发现的猪、狗、鹿、羊骨骼一致。
通过分析和推测，可以从大地湾彩陶画中得出两个结论。一个是根据古代彝文文献中经常出现的句子，意思是“母、阴、大”，另一个是根据大地湾考古动物骨骼的考古分析，是蹄。至于更合适的结果，需要更多的学者结合8000年前大地湾的地理环境和生活轨迹。
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图11-2大地湾博物馆牲畜训练图片
(二)大地湾一期彩陶“图画”的文化内涵
图1-1中的第四个陶文是第一期A类绘符号H3114“图”。下图12-1是大地湾一期彩陶图片。根据对大地湾遗址出土植物炭的分析，说明当时结合这些遗址植物炭的分析，图表达的是一种常见的植物树种，但在古彝语中，图、图、图结构相似或相近，在古彝语中，图读作Po33，意为纬度(线)；图读作Po33，意为钻刺；“图片”读作“so13”，意为“松树、杉树或小麦”。基于大地湾遗址植物炭的考古分析，“画”的彩陶所表达的意思应该是下图12-2中的第一棵冷杉。作者认为“图”在古彝语中读作“so13”，意为“松、杉或麦”。
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图12—1大地湾一期彩陶图片
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图12-2大地湾考古植物炭
当然，以大地湾为代表的陶文仰韶文化的描述，可以用古彝语来解读。在大地湾、马家窑等地发现的彩陶纹样，经常出现在彝族图腾、彝族服饰、彝族建筑、雕刻绘画中，如镰刀纹、如意纹、图腾纹、螺旋纹、几何纹、动物纹、八卦纹、植物纹、狗牙纹等，是一种高密度的文化信息。
打结？语言:通过多角度的分析和探索，惊奇地发现，文化越久远，其文化的同源性、同源性、同一性特征越明显，核心价值观一脉相承。从古彝语来解读大地湾等地的彩陶，很明显大地湾的彩陶不是符号，而是文字。进一步说明了彝族文化、大地湾文化、伏羲文化一脉相承，一母同宗。它无疑是开启文明之源的一把金钥匙，是解决文明要素“性格”困难的一个突破口，对探索中华文明之源具有重要的历史价值和现实意义。
参考资料:
(1)宋进喜《大地湾文化概论》甘肃人民出版社2018年9月版1。
(2)张津梁主编的《伏羲文化研究论文集》2065438+2009年6月出版。
③王主编的《彝文释义》由贵州民族出版社于2009年10月第11次印刷。
④毕节市民族宗教事务委员会编《藏羌彝文化产业博览会文化高峰论坛论文集》，四川党建杂志集团四川民族出版社，1版，2017年9月。
⑤丁世建、王继超、《明清易文书法汇编》，贵州教育出版社，1998，11。
⑥《简明彝汉词典》贵州省毕节地区贵州民族事务委员会民族语言办公室贵州民族学院彝文研究所编，贵州民族出版社19965438+9 0。
⑦云南、四川、贵州、广西彝文协作编彝文集贵州民族出版社四川民族出版集团云南民族出版社2004年6月第1版。
⑧周一星《中华文明8000年》中央文献出版社2015 11版。
⑨周子博、周一星编著《中国古代二进制计数与六十四卦》，甘肃人民出版社，2018年6月，1版。
附:
1，容《开山笔记》说:“伏羲产生(今甘肃天水市)，迁陈仓(今陕西宝鸡，毗邻天水)。郑追《通志》也记载“伏羲生于，其作皆在陈”。《史燚》卷三也说:“傅生成纪，移治陈仓”。《帝之世纪》云:“伏羲族称太昊，皆是陈”。
[1].张津梁编辑。伏羲文化论文集，第60页，伏羲文化内涵与外延的思考。
[2].毕节市民族宗教事务委员会编《藏羌彝文化产业博览会文化高峰论坛论文集》，四川党建杂志集团四川民族出版社，2017年9月，1版，第95页。
[3].李孝鼎“从陶文的几个史前和早期历史观察预测中国文字的起源”。
[4].文物1973 02。