明代大理寺卢善姬简介。陆山基的作品有哪些？
清初著名的“理学家”李光地对陆九正评价甚高，认为他“不为圣贤所虑”。他说:“鲁父子，祖孙三代，都是国粹儒者，家仆居乡，干净整洁，几乎不可能死无葬身之地，而他们世代传宗接代，乡绅介于两者之间，绝不会做官，必如农夫。魏忠贤密灭善，中外人民气回喷火，所向披靡。我在这里的时候，能够为申屠做点事，也是几个先贤。乡绅为营救辩护，回到骨头里去收孤儿。他并不在乎打击毛和他自己。卒诚而德，神明同位。虽然有害，但比古人好...看父亲刚正不阿，儿子勤政，直到视子孙为忠孝之辈，伤心安慰。在这样的家庭中长大，卢善姬自然深受影响，能够继承家风。
鹿山遵循“慎独”和“生而端庄，不戏耍”的原则。他的家人拒绝让他当老师，而是在家接受他爷爷的教育。明万历二十二年(公元1594年)八月，陆善基在顺天参加乡试，说“因外地题未解，回他校注释义，公《传》中已编汉文者，每读必动容。”第二年，他终于得到了祖父陆九正在任时送的一本《王文成功权书》，于是拿走了其中一本《修行之书》，并说:“在其中睡觉吃饭，充满了做圣人的野心。”明朝万历三十八年(公元1610年)，与义学为官的卷入“诬告”，卢山继续认为“可以诬告，但不可以诬告”，于是站出来，被新任县令胡“调查”。然而近一年来，事情又发生了变化，陆善基在这件事上表现出了他的忠义。据其门生陈所编年谱《明万历三十九年(公元1611)》:
“当年，市井士绅一类，在春鼓魁之后，事情有了变化。王先生变得越来越精力充沛。齐泰先生(孙奇峰饰)去图书馆的时候，王老师飞了一本书来招他。小连共36名同学被告知保留，言语稍有违王老师。先生气愤地说:“当官的怎么受得了好名声，读书人怎么受得了披炭？“借胥吏倒秀才，借秀才倒县官，还有这一天吗？有些懂得自爱的人，以前没来过，以后也来不了。只是因为这种愤慨，他们不能容忍。”侃侃说，守为气，平者忧怒，而辞。先生道:“他胆小怕我们法国人，你为什么生气？”这是对公刘红魔观察的回复。公刘致力于风，他同意他的丈夫。这是一件小事。为了污蔑雪，维护正义，陆山基不惜“发动学生运动”，“征集小连36名学生为他们辩护”，愤然为他们辩护，并获得成功。他的勇气和策略是杰出的。我们就不难理解他做官后在“金花银”事件中是如何敢于作为的了。
明朝万历四十一年(公元1613年)春天，陆善基想给他一个兵部的奖学金。后来他又委托户部山东司负责盐法，以国边俸禄为基础，研究盐法，向专家取经，做了一个广东福建盐法的研讨。明朝万历四十七年(公元1619年)，四十五岁发生了著名的“金花银”事件。当时主管户部河南司，主管广东司。据明代《鹿山传》记载:“辽中途留俸，朝臣几求捐，不报。将广东变成金花银矿，借鉴旧制度，建立金花库，供各方申请。然而，李如花，一位资深部长，说，'最好保留黄金，而不是要求它。'你这么骄傲，皇上会生气的，你好好照顾一年，你会弥补的。如果你是优秀的，你就不能继续下去，你就和死神搏斗。就是抓住你的二月工资，把好的降一级，外调。“当时在著名的萨尔浒之战中，明军损失三个师，大败。努尔哈赤乘势而上后，游牧民族攻占了大明重镇开原、铁岭，挺进辽沈，扼守中原。形势非常危急。但在“辽东左俸不在话下”、“朝臣求捐，不报”的情况下，卢山沿袭旧制，建议采取扣留“金花白银”的办法，以解辽东战事之急。完全是出于精忠报国之心，合情合理，所以取得了户部尚书李如花的同意。但他们的举动严重触动了腐败的明皇室的私利。因为所谓“金华银”是指“国之初，为备各方面急用，太仓全部解决，再解决内府，宫中视为私钱。"虽然鹿山继续"与死神搏斗"，但还是被降职调职了。当他下定决心要回到李身边时，这位官员流着泪说:‘既然你没有责任，又何必认真呢！我厌倦了推动机构。“所谓‘不敬业’，是因为这件事不是卢山在岗位上必须管的事。而由于此事极大地侵犯了皇室的利益，户部尚书李如花最终也同意，这种“冒政治风险”的做法更多是出于陆善姬的大度担当，而非此事的紧迫性。因为他在提出这个方案的时候，就明确对李如花说:“如果你生气，你愿意以身作则。"
方向英在《鲁中节公传》中记载:“好字对户部大臣李如华说:与其要银子，何不留未进之银，怒则愿以身作则。你就像你说的那样好，所以请。生气了，抓住好的继续付出一年，如花想弥补，好的继续奋斗:官争生死，官争朝夕。意思是不一定回不去。谢挺那天，宦官勒索太仓银子，擅长追随飞书主人刘荣思。刘保说:已经三天了。它还没有被发送。一封信的责任，以弥补它，好之后，恢复它。岳:你有东西要还，为什么不借？请用好话回应，生死与共。阉了走人。当它是，愤怒是不可预测的，每个人都善于在危险中成功。太公听了，说:朝臣不当？保护自己不关我的事。”
遭受贬谪的逆境，恰恰显示了陆山善于步他人后尘的人格魅力和学术魅力:“被贬之日，我急于宣旨，有关部门的官员雷霆万钧，我丈夫在贾的寓所里舒舒服服地吃着饭，他在宾客面前黯然失色。吃完了，他穿着衣服就走了。”贾公后来对开泰先生说:这个时候，食物还是可以咽下去的！所以我不想学。"
明代泰昌元年(公元1620年)，官复原职。明天，元年(公元1621)，因其才华出众，被任命为兵部尚书。“大学士孙承宗兵部，随它去吧。而且看完关门，跟着好。出了督察，复表是赞画。马穿着布，出入亭子。他看到将士们正在努力，扩地四百里，收复几十座城堡，承宗把他们当做自己的左右手。坐了四年牢后，他成了外交部长和医生。多谢恩情，恩情过后必有回报。”这一时期，吏部文官短缺，“审议为善继”。应该说，这是一个权力很大、很抢眼的职位，也就是官场上所谓的“肥差”。孙承宗也劝他回京上任，理由是可以在北京养老。吕山不为所动，说:“你不说话，就当公务员。如果这个普通人什么都不做，你说做得好有什么意思？”？一日相公在司，一日在幕。如果擅长跟戟挑眉，还会回去做官吗？我家大人杨帆给那人送了一封信，叫他做好事，跟着做好事从公，那老头给你加了一顿饭。相公以善心待常人，却以常人待大人？“卒不去。
陆善基父子、陆太公(郑饰)父子的义气还表现在他们对党员及其子女的帮助上。当时，魏党残酷迫害党员，士子们避而远之，而鲁父子却义无反顾地帮助他们。史书上说:“首先，自杨、左之狱起，魏大忠、左光斗已明，投鹿太公家。乡绅把善良正直的孙棋请到荣成，用一本书关上门，告诉他这个教派很难继承。承宗、善吉谋巡蓟门。请进入朝圣。该党选举引起轩然大波，称内阁部将举兵清剿君主一方，严加防范。狱急，第五日追之，爽也。太公急忙提了几百金输了，而两人都已经死了。回归就好，周顺昌的狱又涨了。顺昌，善姬同年生，善姬养金数百，金入时顺昌死。选举党靠近良家，困难家庭的孩子和仆人却在路上对峙。太公说:‘我不怕。’"在"人人拍案叫绝"的情况下，"鲁父子不顾一时，以义动天下"。明崇祯元年(公元1628)，商复职，迁太常掌管光禄寺。之后，他又重返田间，以讲课为乐，让学生受益。
明朝崇祯九年(公元1636年)，农历七月，清兵攻打定兴。县令病了，城绅邀卢山入城，谋划防御。卢善姬大方地说:“这几年，中原的文人不跟风，反倒狂妄起来。真丢人！”于是我和小鹿说了再见，却没有和家人说。我和士绅去闹事，和敌人僵持了六天，城破人亡。当时清兵死于62岁，说“刀锋齐落，善不可续。兵怒公三刀，复射一箭。”
大师陈编的编年史上说:“由你决定何时部署，然后进城。也是22号。王老师在《辽之左》里讨论的什么都试了。今敌薄，围城，先生死。喔！王先生的学习有益于李芑。居衡先生尝语，对开泰先生说:“我们这一代人，必须打破生死临界点，才能沾沾自喜。然后笑先生入城，城落人亡，几乎是家常便饭！也许疑先生没有死人也能活，傅先生不是守地之官，也没办法死，先生死城，也没办法活。为什么？既然破城，除了暗井，就是跪着乞讨，耷拉着耳朵。王先生一生为人，一点一点地画，没有任何矫饰，是君子，因为他在乎风风雨雨，不。人生不是小事，仁才是大事。用石蕊来品尝它。可悲的是，即使在以前，敌人的命也绰绰有余，而现在的碧芝拼尽全力防守一城却力不从心。时代差异真大！但是，谁要是毁了我的长城，就可惜了？时齐泰先生在荣成，(陆，陆善基之子)被太公差往，依附其家。农历八月1日拂晓，荣成被攻得很急，一声令下，定兴失陷。入夜，袁焕赶见城池，弟锐。然后从义泉先生的儿子怀珠先生被害一事，派使者向听闻此事的太公报告，并写了一封信说:“家父求仁得仁，不必恨死！“你不一定是个孩子。”乡绅比义人更清楚！"
鹿山死祭后，在朝鲜听说，追赠大理寺大臣，讴歌“忠义节”，建祠祭祀。
陆山基作品丰富。约四书三十三卷，《前监传》十六卷，《后监传》十卷，《认纲》一卷，《寻乐大旨》一卷，《车英百答》一卷(未分卷)，《寻声谱》一卷，《正经草》二十二卷(十五种是:)《粤东盐法讨论》一卷 《福建盐法议》一卷，《桂里草》一卷，《待放草》一卷，《典相草》一卷，《蜀曹》一卷，《关羽曹》一卷，《曹刿曹》一卷，《昌曹》一卷，《三桂曹》一卷。 《明史艺文志》中有陆善基手稿四卷。现存《鲁中记》二十一卷，陈主编《编年史》两卷。他的儒家思想体现在《约》、《识理纲》、《享乐要旨》四部书中。
评价陆家学鼻祖，他师从祖父，深受家学影响。山治也生活在王陆，而俞阳明对学习特别感兴趣。陆善基的挚友孙奇峰说，他“少学祖父，少章少句，少食少衣，读手书，深为其所用，故志满为圣人。”费米也被称为“向王守仁学习”。
上面引用了编年史:陆山，19岁顺天乡试失利后，回到其他学校寻找自己的答案。在搜索王阳明传记中的语文时，“每读一遍，都会感动。”陆九正爷爷非常高兴，对他进行了悉心的指导和培养。陆九正买了《王文成公全书》当好官送给他，并告诉他:“我送了三十本《王文成公全书》和一本《王心斋遗》，旧的有些潦草，所以命官书另送。你可以用心去看。”陆九正欣喜地看到善继位的进步，进而阐述了王阳明以“至良知”指导善继位的学说，强调“至良知”要伴以“求学”:“看善继位说了什么，结合其言，可见与七雕凯有其大胸襟，已见主旨，扩意，是天地第一人。但是，要考验圣贤的成功，把事情当做理所当然，做自己做过的事，就离人情不远了。”《中庸》说“君子敬德而求知”，可以深思。云若引良知，不求功夫，路漫漫其修远兮。孔子说:在使事情发生时，体谅自然和正义是实际的。圣人之心如镜，良知无瑕。他不学也能做。一个不如圣人的人，并不是完全被遮蔽的，他的良知有时被看见，有时被无知，如镜子的模糊，使他清醒。这些知识的贡献是不间断的，但是当他通过考试的时候，他当然就知道了，他应该事事体贴。看书写课文，要有讨论，要有相同的知识。但不得与圣人之旨相抵触，或不得刊于朱朱注，或可随朱朱注而发明。但是，如果大人没有失去孩子的心，这个话题就专门来讨论一下，没有失去孩子的心，也就是不会有害...如果坚持己见，只说仁义，不站队，不练句子，那就不是组合文。想来想去，家里有本《香山语录》，好了以后可以看看，理学的书等着去拜见送。”
陆山《定兴县志》记载:“学于余姚，攻陷罗易，出入诸路，终为人。总之，他以做人为立命之本，以望德为立人之本，以圣日为做人之尺度，以赤诚之心为做人之柄，以知耻为人机，以听、说、做为人处世，以谄媚之身为自毁之身，是另一种修行。”
黄宗羲在《明代儒学案》中记载:“王先生看了手书，却觉此心无碍。”一个老朋友问他学了什么，说:‘就是说，可以说是在阳明里。’"陆山基对阳明之学颇有感触，他说他看了《手记》云:"我看了《手记》后，自告奋勇担起这重担，努力破俗，一点一滴地画，不敢借，见我信世，遂渐慷慨。会走到现在，安排一下也花不了多少钱。”孙奇峰曾这样形容自己的疯狂天气:“每次跟同龄人讲经书，我都是在曲折中尽力去改，同龄人都说能记住。”龚对他说，‘只要你醒着，你怎么会记得呢？你是怎么醒来的？如果是我，我说了算，孔孟唐雯尧舜都面面相觑，我给六经四书做注脚。我老公怎么会起疑心？"自然，友谊在增长。"《明代儒学案》记载:“汝参加寿山书院之会，夫将入，闻其必避谈国事，不掌职，曰:‘汝若离职而掌学，则学无用，圣贤无用。’那就别去。先生的学问和的哲学家相当接近，没有掺杂什么东西。这叫疯狂吗？“在陆山学的实践中，他获得了阳明‘知行合一’的宗旨，天下之论有更高的评价:“窃唯公(善从)凡事不亏，永远无愧于自己的真心。这两个字他可以向姚江学习，但可以以姚江为戒，所以无论在哪里，都要提自己的真心，按当下。以前的圣贤都是以连系为孟子之学，阳明之学为连系之学，从来不容易做到诚实。姚江之后，后嗣响。关羽之行，南门之战，还有文山所谓仁人武侯的努力。“盖说善是阳明《黑香》的真传。基于朱成的立场，方苞也不得不佩服陆山对王学智“事业心”的执着，认为“其身心由阳明家入，不为圣人所害”。他的理论说:“我尝到了我是由阳明的家庭，朱成的继承被带走了几次。然而，那些偷我亲人和他们家人的人猖獗，而现在，在不言自明的季节，燕南和他的家人猖獗。总的来说，听说过阳明家之风的也是...我少有忠公之心，即以圣贤为必备事业，从阳明家世追随，体察扶孙高阳之难，急之公，忠阳明之志，敬业之心。最后会致命，会变成孝顺和忠诚。虽然朱成在这里，但没有改变公众的正义。利用这些知识，一个读书人以学问为己任，身心由阳明家入，不受圣人之害。"盖说，陆善基虽师从宗阳明，但身体力行，不随虚空，存义成就显著，超脱于学派之争，得儒家之真精神。
另外，庐山受泰州学派影响的痕迹也很明显。比如陆善基的“圣学只在套路”的观点，明显是受王艮“庶人要知道为日用”的学术宗旨的影响。他说:“圣人的直白之言，是儒家之后的委婉。只是太看得起圣贤了，不敢在套路里求他，只是不知道圣贤的高度。我真的在努力生活在常规中，不超过挂掉才意识到。你试试这个字很容易，能做到的话，一点生意就遍布六合。尧舜忠恕。另一方面，唐舞是忠诚和宽容的……”再如，王艮学强调不写、重悟性、重实践的特点，应该也对陆家产生了相当大的影响。《定兴县志》说陆家“一心修行，时时内守，不屑与古今之人同异，谈之为一家”，与泰州学派的传统十分相似。虽然陆的学术也受到泰州学派的影响，但这并不能掩盖陆善基与泰州学派的巨大差距。陆善基基于其强烈的入世情怀和士绅背景，并不能完全认同泰州学派共同的儒家品格，而是强调要以实绩报国，这与刘是一致的。士绅儒学与庶民儒学的分野，在这里也可见一斑。
黄宗羲说陆善基的学术“接近林东哲学家”，显然是指陆善基也受到林东儒学的影响。陆善基与左光斗、魏大中、周顺昌、高攀龙等林东党员交往甚密。编年史笔记《魏大中渡过江村，拜访先生...而去反莫”，及明北纪《吕山传》:“吴桥周顺昌、范被萧庙拘，鸡鸣，和睦相处。”方向英《鲁中节传说》:“桐城左光斗、嘉善魏大中、常州周顺昌闻知而访，将交萧寺……”
当林东党遭到宦官迫害时，他们由远及近避之不及，但卢善姬和他的父亲卢太公却不畏艰险，给予他们极大的帮助。他们的友谊深得你无法想象。陆善基试图表达对高攀龙的钦佩，他说:“我很幸运地遇到了我终生钦佩的人，即俗骨无处可教，只有遇到真正的儒家，才足以大有作为。”他还称之为“林东狄(Di)派，是右脉”事实上，这些资料表明，陆善基与其说是受林东儒家的影响，不如说是与林东儒家在政治主张和人格气节上有着密切的联系。事实上，陆家学者在他的实践中，力图纠正时代的弊端，以天下为楷模，这与哲学家揭朱以儒拉天下之风的精神是一脉相承的。但我们不能认为它的学术起源是朱成。陈定在《林东传》中列举陆善基，说他“与爬龙为友，与光斗，故得《朱成传》...他每次来教全体学生，都要以认同为根，尊重为基……”这不是真的。陆的《理识大纲》是一种开导弟子的方式，不是“基于理识”，而是基于阳明学的“良知”，所以“理识是本”“尊道是本”的说法也与陆学的事实不符。退一步说，即使鲁“认理为根”，他所认的“理”也是阳明“良知即正义”的“理”，与朱理学的“理”大相径庭。
总之，陆的学术渊源于王阳明-罗念安，并深受泰州学派和儒学的影响。卢象升的说法是最准确的:“公学发源于余姚，非一家之言，世人称之为弓练。”
《定兴县志》记载了陆善姬的教学活动:陆善姬“学心理学，教学生和徒弟，以博采众长为己任。除了痛苦，他还会冒险去认识影响浮生的疾病，但他的言行触及了源头。初版《说岳》中，数百名学者来自五湖四海，邻近寺院的闲室寥寥无几。这大致表现了鲁在家乡讲学时的盛况。陈的《陆善集年谱》记载，他曾四次集中带徒讲学:
第一次是在明朝万历四十二年(公元1614)，四十岁考上科举，被放回老家，直到次年秋天，被山东司的主人请去。当时陈的父亲陈“有志于学”，杜岳、、贾三槐、等纷纷前来请教，吕山继续“悉心照料，日夜养命，孜孜不倦”。有四本书是关于圣约和理解的大纲。
第二次是明朝万历四十五年到四十六年(公元1617 ~ 1618)，是他母亲焦虑的时期。“四面八方的学者，造福了许多人，君子严于律己。他好恶他人，而志同道合者皆以和饮，以和迎，坐于春风，起哄入心，几乎不独。”次年，“夫姐夫太冲也适时入学，夫择‘做人’二字以示。”
第三次，明万历四十八年(公元1620年)农历二月至八月，陆善基因金花白银事件辞官回李。“王老师出国回国，国内竞争如孤凤。先生与教授时如枷锁，布衣草衣，不敢相异。”
明日六年(公元1626年)第四次辞官后，从明朝崇祯九年(公元1638年)到寿定兴被害，历时十二年。编年史上说:明天就是第六年(公元1626)。“李先生到了以后，教授就像一个待放的学生，而大师就受益了。”明朝崇祯四年(公元1631)，“是我丈夫得病之年，教授归来，家将大进。”今年我编了一本书《乐趣的伟大理念》。明朝崇祯五年(公元1632年)，孙奇峰“命其子莉雅、叔昆弟学夫”。明朝崇祯六年(公元1633年)“黄师傅采江之乐，来师从。”
陆善基教授学生时代的第一本教材是他的著作《盟约四书》。他的弟子们认为，“《论约书》，句句是以圣人之心，句句是学问之顶门”，最能体现鲁读书的目的。第二种是理解理论的大纲和寻求乐趣的宏大构想，大致是以发展和引导学生学习为目的。导生之道，如其弟子陈所言:“王阳明先生也在北方，与他比肩者为香山、念安...王老师引诱我和他的弟子沿着这条路发展...“所以，可以看出，王阳明——罗念安还是那个教得好的弟子。
陆山，继其学，忠天下，尤以敬业著称。“大海里的挣扎就像一只孤独的凤凰。”所以从他40岁开始，就有很多上门的从业者。刘庆之在《明代吕泰昌传》中记载:“居里教授有数百名学生和徒弟，要他放弃实在是太难了...在吉林南部求学修行，磨砺自己的技艺，不问可知是鲁的弟子。”据统计，报名的学生共有142人，其中定兴79人，荣成18人，新安12人，固安4人，涿州5人，忻城10人，安苏4人，雄县3人，宜州2人，涞水2人，辽东范阳1人，山东宜都1人，江西忻城1人。除了3个外省人，139人都是燕南的孩子。
陆氏继承其家之学，发扬王之学，并付诸实践，以阳明心学宗旨教育燕南子弟。他的学生数量众多，相当可观。虽然没有材料证明它与王阳明有直接的传承关系，但几乎毫无疑问，它掌握了王雪的精髓，服从了阳明和念安。因此，把矛头指向“王焱楠学”是非常准确的。方苞还指出:“在自知之季，燕南、河北、关西等地的学者能够暂时挺直腰杆，专心工作，大概是由于阳明之风的兴起。”可见，北方的王雪并不像黄宗羲所说的那样惨淡。从“有志气做事”的角度来看，北方王雪的整体面貌非常注重志气、成就和实践。以陆善基为首的王焱楠学党是其重要代表。
颜渊说，“莱氏相公，太先生，征之君子孙先生，讲学讲道，使其名闻河北。唉，他们满心欢喜！蒋村和夏风的优秀弟子后来解释了法律……”阎锡斋编年史记载:“善讲学，居王守仁，行之。”所以他师兄还是很遗憾陆善基在学术界和正统的地位没有得到更好的确认。他说:
还在后悔的人，何阳明升到瑶江，直接传了朱斯列传，尼山奥山，所以穷；尼山的封面就是它的原因。《传记》这本书揭露了这个秘密。阳明之后，道在念安之后，道在先生之后..读尼姑庵就是手抄。王先生在《列传》中，求之仆按吴，见源，行之，明于众而不详提。若使阳明南，如孔庙享天下拜，则二君子如颜增璧享之，陇西、徐山之君子当退之。
在陈等弟子看来，陆山既有自己的特点，又为作出了重大贡献，遵循“自己做事”和“提拔阳明”的原则，在阵营中的地位应高于王龙溪、钱绪山。以明代儒学为例，记载“阳明之气生于江油”，江油罗念安以“阳明之杰”宣扬阳明之道，所以弟子认为陆善基得了阳明的真气。卢门弟子中唯一的南方人黄师傅是江西忻城人。离开江油望门故里一路北上投奔卢善姬或许也能说明一些问题。