德之秀的重大事件
当时的自由民权运动达到高潮，席卷全国，吸引了在苦难中挣扎，强烈要求改变现状的苏峰，使他以积极分子的身份加入其中。同年，他参加了激进自由党在九州组织的“爱会”，并积极开展活动。暑假期间，他带领学生去了民权运动的中心东京。在这里，他聆听了自由党首相板垣慷慨激昂的演讲，并与中江兆民、田中茂纪、马场诸宸等著名民权理论家成为挚友，特别是与马场成了挚友，得到了马场捐赠的一批书籍，如《日本民权修正论》、《日本语法论》等，还有莫利等西方学者的日文译本，让他大开眼界。他说:“我最初的政治思想源于洋子。
1882秋冬，自由党内部对板垣出国与否产生了分歧。作为爱社的代表，苏枫希望半原能留下来继续斗争，但最终半原和后藤祥二郎在政府的压力下最终去了欧美，脱离了国内激烈的斗争，苏枫留了下来。1884年，苏峰不甘寂寞，前往高知县与激进自由派电影冈健二、顾崇熙会面，希望能东山再起。但此时民权运动已经趋于低潮，片冈等人要么去划船钓鱼，要么逃避政治事务，要么喝着悲歌，什么都不想做。苏枫对此颇感失望，作诗叹曰:“冰心告谁，独读楚辞自梅花。”民权运动上层的妥协让苏峰非常愤慨，从反面激发了他独特的决心。1884，大江学书开了新课程，比如吉田松坂的《密室手稿》，中国的《史记》《战国策》，还有《英国宪政史》《经济学》，看了很多西方的民主著作，比如《美国》。
那一年，他写了小册子《论明治二十三年后政治家的资格》和《自由、道德与儒教》；1885年，他撰写了19世纪日报《青年及其教育》(后改名为《新日本的青年》)和官方的民意测验和评论；1886年撰写《未来的日本》等时政文章，抨击藩属国独裁，宣扬自由民主，在民权运动衰落、新闻界沉默的时期引起巨大反响。Soh的Tokutomi赢得了大量年轻追随者，大江大学的学生人数激增，苏峰在新闻界获得了很大的声誉。
1886年，Tokutomi Sohō孤注一掷，不顾学生要求，关闭大江艺墅，举家迁往东京，参与媒体的竞争。他宣称:“我们不是老死的田舍人，争夺中原的时候到了。我擅长政治，想引导世界政治按照我的希望前进。如果这是野心，这野心正如火如荼。”1887年，他以美国杂志《国民》为蓝本，创办了《人民之友》杂志。编辑部名为“人民之友”，矛头直指当时以“明路馆”为代表的贵族欧化。该刊第一期重点抨击伊藤博文等人抄袭欧美衣食住行政策，第二期重点讨论举国关注的修改不平等条约问题。《国民之友》一炮而红，第一期发行量就达到数万，连苏峰自己都很惊讶。
1890年，他又创办了《国家报》，实现了他多年的办报愿望。他自己的办报方针是。1，提高政治。2.改善社会。3.提高文学艺术水平。完善宗教。这项政策表明他是一个改革派。他以报业巨头自居，操纵舆论，介入松坂正义内阁的斗争，支持农商大臣陆敖宗光，反对内政大臣品川美二郎。在甲午战争爆发后多色彩的帝国主义思潮中，“通货膨胀”一词是日本报刊上常见的时髦词汇，也是当时国民心态的真实表达。或许可以说，“通货膨胀”一词是体现日本当时“时代精神”的文化符号。“膨胀的国民”这种表达方式被上述高山牛使用过，“膨胀”这个词深受喜爱，使用频率比德福苏峰还高。
在明治政府挑起甲午战争的前一周，东瀛弘按捺不住自己的激动，鼓吹1894-1895年战争是“扩张日本进行扩张活动的机会”，通过战争“可以获得大量战利品”。这个“奖杯”是什么意思？他转述道:“在东洋建立民族扩张的根据地，打开扩张的沟渠，清除扩张的障碍，让世界了解扩张的日本。”这样，在国际上可以“与其他扩张中的国民平起平坐，在世界大赛场上竞争”，而在国内则可以达到“巩固民族团结，加深民族之爱”的目的，从而使“萎缩了300年的日本，跃入一个扩张中的日本”。“扩张的日本”是东瀛试图通过甲午战争塑造的帝国主义日本的国家形象。他的意图大致如下:日本通过明治维新摆脱了民族危机，成为亚洲唯一实现民族独立的国家。随后，马不停蹄地进行了一系列资产阶级改革，迅速建成东亚“最先进的资本主义国家”。国力的上升增强了民族的自信心。到19的八九十年代，如何进一步提升“国家形象”成为日本思想界的重大课题。因此，在甲午战争之前，以苏德民为首的欧化文化团体“尤敏社”与以陆介南、三宅雪岭、志贺川刚为首的国粹文化团体展开了一场旷日持久的文化论争。Tokutomi认为，要成为像英国“伟大民族”那样的“伟大民族”，就必须彻底否定日本传统文化价值观，充分吸收西方物质文明和精神文明，从而达到与西方国家“伟大民族”同等的地位。另一方面，国粹文化派认为全盘西化必然削弱日本国民的“自信心”，他们主张“国粹保存”，挖掘和利用日本传统文化的价值，培养日本“大国民”的精神品质。比如，志贺滋贺的代表作《论日本风光》，从地质、地貌、生物、气象等角度，集中展现了日本环境的“潇洒、美丽、起伏”，以唤起日本民众的爱国主义和自尊心。由于时代的局限和自身理论的缺陷，这两大文化集团都未能解决这一问题。就国粹文化团体的想法而言，正如人民之友会所指出的，日本的“风景之美”并不能构成日本与西方对等的充分依据，因为“我们的国家绝不是富士山和琵琶湖的自然美景所能拯救的”。那么，做欧洲主义者提倡的事情怎么样？1883中，人民之友社的机关杂志《民族之友》的社论《日本国民的性格》感叹，日本虽然通过采纳西方文明的各种制度，增强了国力，显示出了巨大的进步，但并没有赢得西方国家的尊重:“在东亚，最先进、发展最快、最文明、最有知识、最强的国民，仍然不能免受白人的蔑视。”这种夹杂着烦恼和怨恨的话语，反映了当时日本长期与西方国家谈判修改不平等条约的焦虑。
精神分析告诉人们，焦虑往往会转化为“投射”。个人会把自己不愉快的冲动归因于他人，也就是把自己内在的危险外化，一个民族也是如此。甲午战争前，日本朝野的普遍心态是，“白人”文明人往往使日本修改不平等条约的努力失败，因为他们把“文明”的日本公民等同于日本周边弱势民族的“野蛮人”。最有代表性的说辞是1885出版的福泽谕吉《论离开亚洲》，抱怨日本的“不幸者”有两个“恶邻”——“一个是支那，一个是朝鲜”，“从西方文明的角度来看，由于三国地理相连，将日本视为同类国家”，所以要“诚心谢绝亚洲和东方的恶友”。苏德民进一步发展了福泽谕吉“脱亚入欧”的思想，主张侵略邻国以显示“日本国民的扩张”。甲午战争后不久，他在《民族之友》中写道:“我们站在世界面前，永远不会忘记那场决战。为什么？为了朝鲜的改革，为了北京城下的同盟，为了上亿赔款，如果我们国家在这场大决战中取得惊人的胜利，误会就彻底解决了。我们国家的真实形象，我们人民的特点，就像雾清山明一样。”Tokutomi Soh就像一个赌徒。他把“赌注”押在这场非正义的战争上，以向世界展示“日本国民的扩张”。由于清廷的腐败无能，日军在陆战和海战中都取得了成功。当旅顺沦陷时，Soh的Tokutomi似乎赢得了一个满贯，大摇大摆地走出赌场。他说，“当我们面对世界时，我们不仅要被称为日本人，还要夸耀日本人。日本人的名字，就像陈武战争后的笹川的名字，滑铁卢战争后的威灵顿的名字一样，到处都意味着名望、荣耀、勇气、凯旋和胜利。所谓‘莫愁前路茫茫，天下无人知君子’，其实是当今世界日本国民的情态。”甲午战争对东瀛来说就像一台“膨化机”，把一个日本“大国民”的形象“膨胀”了起来。德之秀是一个精通帝国主义的人。在日本经济上尚未具备帝国主义条件的情况下，他看到了在帝国主义列强的竞争中获得“商权”的重要性。日军占领辽东半岛时，他以随军记者身份随行，表达了“辽东半岛之行确实愉快”的感受，因为日本获得“新领土”是为了扩大商业权，以至于在三国干涉下被迫还辽时“哭而无泪，深感惋惜”。他主张“正在扩张的日本不仅要依靠其军事力量，还要依靠其商业力量”，并认为“在19世纪后期，正如商业是一种战争一样，战争也是一种商业”，并预言“这种军事和商业元素的奇妙结合”在20世纪后将更加突出。德福苏峰作为思想家的这些言行，揭示了甲午战争绝不是单纯的扩张领土的军事封建战争，而是有意识地参与帝国主义列强瓜分世界的爪牙，以争夺市场和原料的明确意图。
苏德民继承了福泽谕吉的文明侵略思想，主张甲午战争的国际意义是“给世界顽固观念一个沉重打击，让野蛮社会沐浴在文明的恩惠中”。这是从所谓“文明”的立场出发，为帝国主义对弱小民族国家的侵略披上了正当化、神圣化的外衣。从旅顺回来后，他在1895年7月写了一篇文章，把日本比作古罗马帝国，认为日本和古罗马一样，对地中海国家也有同样的影响，日本民族应该有义务在东亚国家和南太平洋地区普及“文明”。他解释说，在东亚的公民中，“唯一有政治和组织能力的是我的日本公民；有民族观念的，只是日本国民。”他主张日本应与西方列强平等竞争，实现“弘扬”日本民族精神的历史使命。