求清华四大导师的故事。
1895年春，他再次进京赶考，辅佐康有为，在北京发起考生联名请愿的“公车请愿”。在维新运动中，梁启超非常活跃。在北京负责《世界通报》(后改名为《中外期刊》)和上海的《时事报》，并赴澳门筹办《知心报》。他的许多政治观点对社会有很大影响。1897，任长沙吴石学校总教师，宣传湖南变法思想。1898回京，积极参加“百日维新”。7月3日(5月15日)，受光绪皇帝召见，奉命出席变法总议，授予六个爵位，并负责处理史静大学翻译出版社事务。9月政变，梁启超逃往日本，曾与孙中山为首的革命派有过接触..在日本期间，他先后创办了《清议报》和《新民丛报》，主张改革，反对革命。同时也引进了大量的西方社会政治理论，在当时的知识分子中影响很大。从1905到1907，维新派与革命派的论战达到高潮，作为维新派统帅的梁启超遭到革命派的反对。
1906年，清政府宣布准备仿立宪，梁启超立即表示支持。1907，10年6月，在东京成立了“政治通讯社”，希望推动清政府实行君主立宪制。因为清政府没有真心实意地实行宪政，政讯社也因为禁令而解散。武昌起义爆发后，他曾鼓吹“虚君共和”，企图使革命派向清政府妥协。民国初年，他支持袁世凯，接受了袁遗的意图，将民主党与共和党、统一党合并，重建进步党，与国民党争夺政权。1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任首席大法官。袁世凯的帝国野心日益暴露，梁启超反对袁称帝。1915年8月，他发表了一篇题为《所谓国体问题》的文章，对他进行了猛烈抨击，并与蔡锷合谋对袁动武。1915年底，云南爆发保家卫国战争。1916年，梁启超赴两广，积极参与反袁斗争，为护国运动的兴起和发展做出了重要贡献。袁世凯死后，梁启超依附段瑞奇。他拉拢一些政客，成立宪法学研究会，与支持李的立宪讨论会对峙。1965438+2007年7月，段夺取了北洋政府的政权。梁启超为段立下了汗马功劳，先后担任盐务总局财务总监和监察官。九月，孙中山发动护法之战。165438+10月，段内阁被迫下台，梁启超也引咎辞职，退出政坛。1918年底，梁启超去了欧洲，亲身了解了西方社会的许多问题和弊端。回国后宣扬西方文明已经破产，主张发展传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。梁启超也是一位著名的学者。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、历史、哲学、佛学等多个领域都有很深的造诣。从1901到1902，先后撰写《中国历史叙事》和《新史学》，批判封建史学，发动“历史革命”。欧洲之旅归来后，主要从事文化教育和学术研究活动，撰写了《清代学术概述》、《中国近三百年学术史》、《先秦政治思想史》、《中国历史研究法》、《中国文化史》等学术价值较高的著作。他一生著述甚丰，留下了148卷10万字的《饮食店集》。
王国维(1877—1927)，浙江海宁人，中国近代具有国际声誉的著名学者。他是个学者，早年学过英语和日语。他的哲学和文学研究受到德国资产阶级唯心主义哲学和文学思想的影响，其成果对中国现代文化和学术事业作出了一定的贡献。1903以来，在通州、苏州等地师范学校任教，教授哲学、心理学、逻辑学，著有《静安文集》。1907起任教育部图书馆局编辑，从事中国戏曲史和歌词研究，著有《曲律》、《宋元戏曲考证》、《任剑花刺》等。他重视小说和戏曲在文学中的地位，营造了研究戏曲史的氛围，在当时的文艺界影响很大。辛亥革命后，他把自己当成了清朝的老人。从1913转向经学和史学研究，专攻古文字学、古器物学和古代史地理学。他致力于古器物、甲骨文、齐鲁泥印、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐经、西北地理、殷、周、秦汉、蒙古史的考证，做了大量的研究。他治史严谨，考证细腻，言词忠实，没有偏见。他主张用地下史料来查阅历史文献，比以前能做出更多的贡献，在史学界有影响。1925，任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称“教授的教授”。1927年，他在颐和园投水自尽，给中国知识分子留下了深深的颤栗和遗憾，也留下了一个谜。
王国维的学术著作中，历史最多，文学最深，文字学最基础，还涉及其他很多方面。换句话说，他在殷周史、宋元戏曲史、古文字学方面的成就是空前的，超越了同时代的学者。
陈寅恪(1890—1969)，伊宁(今修水县)人。陈的第三子，清代著名诗人。他的妻子唐佐是台湾省省长唐的孙女，也是一名女教师。他们在清华校园相识，志同道合。他们于1928在上海结婚。陈小时候在南京的家乡学校学习。受家庭环境的影响，他能背诵十三经，博览经、史、哲。
光绪二十八年(1902)，陈随弟游历日本，入日本巢雅弘文学院。1905因脚病休学回国，后就读于上海吴淞复旦学院。1910获得公费留学，先后赴德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校学习。一战爆发，1914回国。1918年冬，由江西官费补助，后出国留学。他先在美国哈佛大学跟随兰曼教授学习梵语和巴利语。1921年转到德国柏林大学，师从Ludsch教授学习东方古文字。同时向苗秦学习中亚古文字，向黑尼学习蒙古语。留学期间，他勤奋学习，积累了各种知识，具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德及巴厘、波斯、突厥语的能力。写作是研究史学的工具。他有深厚的国学功底，精于历史，又有大量的西方文化，所以他的观点受到国内外学者的高度重视。
1925年，陈寅恪回国。此时清华大学转型为大学，国学研究所成立。其“基本理念是用现代科学方法整理民族遗产”。王国维，梁启超和赵元任，当时最有声望的学者，被任命为导师。当时的研究所所长吴宓非常看重他，认为他是“中国最有学问的人”。梁启超也很尊重他，谦虚地向人介绍说:“陈老师的学问比我好。”他们都试图向学校推荐他。1926年6月，年仅36岁的他与梁启超、王国维一起被招为研究院导师，被称为“清华三巨头”。当时在国学院指导研究生，在北大兼职。同时，他研究和撰写佛教经典和边疆史。清华大学开设满蒙语言、历史、佛学等课程。他讲课的时候，或者引用多国语言的时候，辅助历史；还是引诗为史，从《连宫洞》到《琵琶行》《长恨歌》，都是随口说的，而且文字出处全都准确无误，附带的解释更是准确得令人惊叹！吴宓、朱自清等知名教授经常来讲座。在他的大名声下，他憨厚、谦虚自信、真诚不做作，被称为书生。1930年，清华国学院关闭，陈寅恪任清华大学历史、语文、哲学教授，中央研究院院长，历史语言研究所第一组组长，故宫博物院院长。
陈学的是比较语言学，熟悉多种文献，这为他收集汉语以外的史料研究历史提供了极大的便利。他继承了清代乾嘉学者研究历史重视证据和事实的科学精神，吸收了西方的“历史进化论方法”(即从事物的演变和联系中考察历史，发掘史料)。他运用这种中西结合的研究方法，对一些材料追根溯源，准确考证。并在此基础上，注重对历史事实的综合分析，从诸多事物的联系中找出重点，从而解决一系列问题，得到历史风貌的真实。他严谨的考证方法超越了乾隆嘉庆年间的学者，发展了中国的历史考证学。
陈寅恪在佛经的翻译、整理和解释，以及音韵学、蒙古语起源、唐力氏族起源、官制和军制起源、中蒙文化交流等方面都有重要发现。在《中央研究院历史研究所学报》和《清华学报》上发表过四五十篇很有分量的论文，是国内外学术界公认的博学多闻的历史学家。1938日本史学权威白鸟仓吉在研究中亚史时遇到难题，向德国、奥地利著名学者求助，但未能解决。柏林大学推荐了尹柯。在得到满意的答复之前，他征求了尹柯的意见。苏联考古学家发掘出一块突厥石碑，没人能辨认。在咨询了尹柯之后，它终于被准确地破译了。
1937年7月，抗日战争爆发，日军直逼北平、天津。陈寅恪的父亲愤而绝食，猝死。葬礼后，尹柯随学校搬到了南方，过着流浪的生活。1938年秋，国立西南联合大学迁至昆明，他随校抵达。
1939年春，牛津大学聘请他为汉学教授，并授予他皇家学会研究员称号。他是学校第一个聘请的中国汉学教授，这在当时是很高的荣誉。他离开昆明去了香港，打算和家人一起在英国牛津大学教书。因为二战爆发，他被迫暂时住在香港，担任香港大学的客座教授和中文系系主任。194112月8日，太平洋战争爆发，日军占领香港，尹柯随即辞职隐居。日本当局任命他办东方文学研究所，日薪40万，他坚决拒绝。1942年春，有人被日方请到已被日军占领的上海任教。他再次拒绝接受他的命令，然后离开香港，经广州湾去桂林。他曾是广西大学和中山大学的教授，不久后搬到燕京大学任教。当时，面对民族危亡，国民党政府腐败无能，消极抗日，积极反共，尹柯感到痛心。然而，桂林的一些帝国文人居然发起了一个无聊的活动，向蒋介石献上九鼎，并劝说他参加。他写了《春感赋》:“九鼎明辞辩讼，百年糙总伤贫。”作为讽刺的标志。在此期间，他在繁忙的教学之余，仍致力于学术研究，先后出版了《隋唐制度源流》和《唐代政治史》两部著作，对隋唐史提出了许多新的见解，为后人研究隋唐史开辟了新的途径。
抗战胜利后，陈寅恪再次申请到牛津大学任教，并前往伦敦治疗眼睛。经英国医生治疗后，手术不仅无效，眼疾反而加重。最后，她写了一份诊断，失明是必然的结果。带着失望，尹柯辞去了聘用合同，于是于1949回到祖国，在清华校园任教，继续他的学术研究。解放前夕，他前往广州，拒绝了国民党中央研究院历史语言研究所所长傅斯年的邀请，到广州岭南大学任教。院系调整，岭南大学并入中山大学。他转到了中山大学。
解放后，受到党和政府的高度重视和关怀，先后任中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、中国人民政治协商会议第三届常委(据陈寅恪先生年谱，仅中国科学院院长郭沫若， 请陈寅恪为科学院哲学社会科学史研究所第二任所长，并注明婉言谢绝未如愿，推荐陈元接替。 以上职务按修水县志稿)，继续担任中山大学教授。从1956开始，陈毅、陶铸、周扬、胡乔木等中央领导先后来看望他。陶铸尊重他的知识和人格，亲自关心他的辅助设备和眼病治疗65438至0957。1962年，他右腿骨折，被安排护士轮班照顾，这在广东的知识分子中是一段美谈。1962年，胡乔木看望并关心他的文集出版。他说:“棺材合上了，就要出版了。”胡乔木笑答:“盖棺尚早。”在助手的帮助下，他将除《隋唐制度的起源》、《唐代政治史》、《白元诗集》以外的旧文编入《赛流堂集》和《金铭阁手稿集》，撰写了专著《刘传》，最后在《唐流堂》中写了一篇梦。他的助手黄轩曾感慨地说:“在失明的晚年，努力工作，并从中吸取教训，才做出了这篇手稿(即《刘别传》)。其坚忍不拔的精神，真是惊天动地，泣鬼神。”
十年动乱期间，陈寅恪受到残酷的折磨。最让他难过的是，他珍藏多年的大量书籍和诗歌被抹去了。1969 10 10月7日在广州去世。
陈长期致力于的教学和历史研究。他热爱祖国，认真研究，实事求是，在历史研究中写出了高水平的历史著作，开阔了人们的历史视野，为中国的历史研究做出了贡献。一直受到人们的崇敬。尹柯不仅是一位伟大的历史学家，而且是旧体诗的杰出代表。他钦佩陶(圆明)和杜(傅)对李白和的诗情有独钟，但并不认为他们是上品。他特别喜欢通俗诗，所以最崇拜白居易。在他关于重生的论述中，有一句“我也玩诗的风格”。有《史存》出版。其生平著作由复旦大学中文系教授蒋天柱整理、校勘。《陈寅恪第一集》一套两卷两百万字，1979编，上海古籍出版社出版。
(来
赵元任(1892-1982)是著名的语言学家、哲学家和作曲家。在中国，他被誉为“中国语言学之父”。字宣中，天津人。1910为旅游美学办公室第二批留学生，进入美国康奈尔大学数学专业学习，并于1914获得理学学士学位。1918获哈佛大学哲学博士学位。1919是康奈尔大学的物理学讲师。1920任清华学校心理学和物理学教授。1921回哈佛大学学习语音学，后担任哈佛大学哲学系讲师、中文系教授。1925年6月受聘清华国学院导师，授课范围为现代方言、中国音韵学、普通语言学。1929六月底后，被中央研究院聘为历史语言研究所研究员兼语言组主任，并兼任清华中国文学系讲师，讲授《音韵学》等课程。主要著作有《普通话新韵》、《现代吴语研究》、《广西瑶族歌曲札记》、《粤语概论》(英文版)、《中国社会与语言面面观》(英文版)、《汉语语法》、《汉语阅读材料》、《语言问题》、《通用词语方案》等，并发表过《赵元任语言学论文集》。1938至今在美国任教。
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