墨子的介绍和诞生

墨子出生在哪里，故乡在哪里，两千多年来，中国学术界对宋人、鲁人、鲁人和外国人一直有不同的看法。65438-0982年，刘卫华教授在《中州学刊》第四期发表了《墨子是河南鲁山人——兼论东鲁与西鲁的关系》，为翟墨故里“鲁阳说”提供了新的依据，引起了学术界的广泛关注和重视。为了让这位伟大的思想家尽快“落伍”，笔者也开始翻阅资料，发现清代嘉庆的《鲁山县志》中有:翟墨鲁山人。同时在鲁山发现了一些墨子的传说和遗迹，其中在鲁山县城西的二郎庙乡有一块“翟墨故里”的碑。毫无疑问，翟墨是河南鲁山人。为了讨论方便，首先对洋人说和宋人说进行简单说明。一、关于外国人说胡1929，出版《墨子为印度人》，认为是印度佛教徒。他的结论是:“翟墨，‘美第奇’也。因为脸或衣服黑，所以叫‘墨’。因为外国人所以叫‘迪’。”所以，“翟墨印第安人也。”他还认为佛教的“兼爱”和“节俭”也是。‘天智’和‘明贵’佛教也。”“把你的脚后跟穿上，你就打扮成一个光头赤脚的和尚。".1935年，在《古史研究》第二集里说:“墨子曾用名莫，非鲁也非宋。.....路松指的是他的居住地，而不是他的籍贯，要确定他的籍贯是印度还是亚洲(阿拉伯)拉巴特并不容易。“他的依据是墨子‘色黑’、‘鼻高’、‘秃而不黑’，长得像外国人。另两位先生金祖同和陈声亮认为翟墨是阿拉伯穆斯林，依据是墨子著作中的许多句法不是中国的句法，而且“有类似中国边疆和外国的句法，特别是回文”(《陈声亮墨子语法研究》)。因此，墨子被认定为阿拉伯穆斯林。当时洋人的理论遭到了楚方先生的反驳。因为那些说法都是空穴来风，在墨子的著作和其他经典中都没有体现，墨子在生活活动中也找不到与外国人的联系。在当时，一个外国人不可能生活在一个思想如此深刻而丰富的异国他乡，与当时中国的政治、经济、文化、道德、民情、风俗如此密切相关。二、关于宋人所说的“史记？6?1《孟子·荀卿传》载“宋大夫翟墨。”隋书？6?1《经籍志》载:《墨子》十五卷，一卷，宋代博士翟墨所撰。”汉书？6?1文艺志载:“墨子名翟，鲁人(指宋人)”等。事实上，《史记》、《隋书》、《汉书》都是指“宋大夫”，而范文澜只是指“宋人”。而且墨子在宋朝活动较多，误以为宋朝人是中国人也不足为奇。但是，墨子当众输了。墨子去楚国劝楚王不要为宋朝出力，他说:“墨子回宋，雨露庇护。保留它的人不满意。”既然墨子是宋朝人，为什么墨子离楚回来不是回宋朝，也不是回宋朝，而是回宋朝？难怪梁启超不仅不认为翟墨是宋朝人，甚至拒绝在宋朝当医生。他说:“这本书里绝对没有宋朝做官的痕迹。……墨子曾说:‘不做一件事，不会得到它的回报，不听它的话，就无法面对它’(归依)。到时候，宋国会听其义吗？墨子是一个言行一致的人。他怎么能建立宋朝？所以我认为:墨子始终是平民，从未做过官。”为了探寻墨子宋人说的依据，笔者专程前往古代宋地河南商丘寻找墨子遗骨。但从未在民间流传，地方志中也无记载，可见宋人之说毫无根据。现在我们来谈谈鲁国和杨璐。研究这两种理论是弄清翟墨故乡的关键。因为鲁和都是“鲁”。尤其是鲁说，影响很大。因此，首先，依靠鲁青的理论是关键。孙诒让是鲁游手好闲者的代表。在他颇有影响的著作《墨子闲》(注:闲——门字一月，思闲，智能abc打不出来)中，他系统地阐述了自己的观点:“以此书为考，看来鲁人是对的。”《归义》里说墨子和鲁和睦，《鲁文》里说公败如梯攻宋。墨子听说与鲁交好，见景王曰:‘我也是北相’。淮南子？6?1修训也说，‘从鲁国出发，到那里去十天十夜’，墨子就是鲁国的印证。”他又说:“考古书上说墨子是楚人，《朱功旧事》载杨璐文君说楚惠王说“墨子是北方圣人。”楚人并不清楚，吴彼的理论是极其荒谬的。“孙诒让说鲁国人，就是鲁国人。他说，毕元和吴彝也是吴彼人，因为毕元和吴彝都是庐阳人。薜元据《吕春秋？6?1沈大游助:《墨子名曰翟，也写了七十书，为墨道所闻》，在他的《墨子注？6?序言1说:“鲁人楚鲁阳，汉南阳郡人，在庐山之阳。这本书里有很多杨璐和文君的问答，也叫四大境界，所以有必要观察一下。"吴懿篡嘉庆《鲁山县志》曰:"鲁为鲁阳，春秋属楚。古人用地名这个词或者单字，就是一个例子。“道路历史？6?1国名注:“鲁，你鲁山郡，非燕国(选)。“看来不仅考察了诸说中的‘鲁’，而且考察了鲁与四地的关系和鲁为何归属，比较细致，而则完全抛弃了鲁(西鲁)之鲁，只为鲁(东鲁)之鲁正名，牵强附会。关于东麓和西麓的关系，刘卫华曾明确表态。本文将对河南省鲁山县的名称沿革进行阐释。河南的庐山早在夏朝就被称为卢希安县。姚的后裔刘雷迁到县后，把邱公城(今邱公城所在地，鲁山县城西30里)改名为庐阳。周初、春秋、战国至秦称庐阳，汉以后称庐阳县。汉书？6?1县志？6?1南阳郡载:“鲁阳被鲁山、古鲁郡、玉龙家所迁。”竹简年表》上说:“孔嘉七年，刘雷迁庐阳。“《春秋》云:“在夏威禄县，刘雷迁居于此。在山东曲阜一带，称之为选举，先“实践选举”，称为，后称鲁。书籍经典？6?1蔡中之生平:“成袭，练选。”据刘卫华考证:“周武王为商后，有小分封。周公鸟，最早封在庐山地区，称为鹿侯。武王死后，吴庚勾结管叔、蔡叔发动叛乱，徐荣怀一也揭竿而起。周公讨伐后称王当选，叛乱被平定。"...商人们推举的人，注定是鸟，却被封在少哀的市井里。”(《左传》定公四年)这时候叫鲁公。刘雯还引用了《诗？6?1松露？6?1闭宫:那句“给鲁公，从河南鲁阳迁到山东曲阜的过程。刘卫华认为:“周公东征后，商选之名改为鲁，原封于鲁山之名。”这是非常恰当的。据台湾省学者柏杨的《中国历代帝王将相公主谱牒录》记载:“鲁国建立于864年。建都:河南鲁山，山东曲阜。地域:河南省中部和山东省西部。忘了楚吧。”东禄和西禄的关系也很清楚。知道了东虏与西虏的关系，也就是鲁与鲁阳的关系，我们就可以看出，孙诒让所说的“墨子为齐从鲁”、“越王尚为众骑辇，五十次迎墨子于鲁”、“从鲁见景王”、“从鲁去，十昼夜到郢”等话，所提到的“鲁”未必都是这个意思。笔者曾搜遍墨子著作，未见有人论鲁。看来孙氏的论点是没有根据的。以下是根据上述陈述和其他鲁发言者的论点。一、关于“从鲁走，十夜到应”“淮南子？6?《1修训》载:“前楚欲攻宋，墨子闻而哀之。自鲁之势，而十日十夜，足重而不歇，衣破而缠足。至于嬴。见景王。”鲁离当时楚国的都城郢城(今湖北江陵)有两三千里。在当时落后的交通条件下，根本不可能日夜到达应，更不用说步行了。所以认为，可以这样理解，从庐阳出发，离开庐阳关，经过方城或南阳，距离只有鲁到郢的三分之一。所以，把鲁当鲁就有点武断了。二、关于《南游楚》方授楚在考证墨子故里时也反驳了毕武之说。他说:“据楚人说，(当时鲁阳属楚)毕渊和吴懿都很重视《鲁兰》(即《鲁春秋？6?1沈大岚(高邮注)说鲁国人是楚国的杨璐，不是鲁国的魏国。《归义》考证说:‘墨子南游楚’，若从庐阳到楚，则为云行者，非云行者，……楚人不知。“据此，墨子非庐阳人。笔者认为，这要从两个方面来考察。首先是庐阳地区的隶属演化。武夷篡嘉庆《鲁山县志》曰:“鲁阳在周，为东都，春秋属郑、楚。“也就是说，庐阳原来是东周直接管辖，后来归郑，再归楚。原来不是楚。而鲁阳是鲁阳文君的封地，是一个独立的王国，对楚国来说有很大的独立性。其次，此时的墨子不仅仅是一个庐阳人，更是一个与世人周游列国的学者，一个井井有条的墨家巨子。我经常往返于宋、鲁、齐、魏、楚等许多地方。”庐阳虽然是老家，但已经是外地人了。也有可能说他“南游楚”，更不用说“南游”和“应”了。第三，关于“北方圣人”和“北方卑下之仆”，孙诒让还说楚惠王根据《朱功旧事》中的杨璐、文君说“北方墨子圣人”和“吕春秋”。6?1爱类”如天梯攻宋，墨子闻知，从鲁去见景王，说“我也是北仆”，以为墨子“非楚人。”(《孙诒让·墨子传》)他认为墨子和鲁阳都是楚国人。既然是楚国人，那么墨子如果说是“北方圣人”，那他就不是楚国人。笔者认为这里的“北”和“南游楚”的意思是一样的，因为墨子在齐、鲁、宋、魏国都有名气，不仅仅是鲁阳圣人。其他国家，如齐、鲁、宋、魏，都居住在楚国的北部。只有说自己是“北方圣人”，墨子的名声、地位、影响才能显示出来。而北方这个概念，也完全包含了楚的北方，鲁阳在楚的北方，所以鲁阳文君把墨子介绍给楚王是“北方圣人”是非常正确的。如果墨子不是出自庐阳、楚，庐阳反而不能说是“北”。比如晏子出使楚国的故事中，楚王向群臣介绍晏婴，说“晏婴是个好词人”，他在楚国东北。他为什么不说“燕英是东北方山的作词人”？正是因为晏子不是离楚。关于“我是北方的臣子”这句话，过去有人理解为“我是墨子自谦的一个卑微的词，其实不是。古人称大陆为国，称边境为国。这句话正好说了墨子是楚国北境人。当时鲁阳在楚国北部边境，这个说法也很准确。比如《左传》中，郑伯可的一段话在缙云:“叔父命我自轻于西北”“墨子？6?鲁文(1):“吾乃鲁南卑微之人，忧国忧民”，就是这个意思。