说一个房子风水好，这是怎么回事...什么条件算好风水？

风水，又称风水、画屋、青囊经、山川之术，是中国古代文化中一个重要的技能范畴。阿津人郭璞在古书《葬经》中说:“气逐风散，界水止。古人聚而使之，行而止之，故称风水。风水之法，水为上，藏风次之。”风水历史悠久，门派众多。今天，如果我们以科学的态度去除其中的迷信和形而上学的成分，它实际上是一门古老的环境科学和领域科学。是对人与自然关系的研究。古代风水所依据的理论体系是“天人合一”，追求人与自然的和谐。这种哲学观念长期影响着人们的思想意识和生活方式，导致了我们民族崇尚自然的风尚。

古代风水在选择居住环境时，往往认为“山环水绕”、“藏风聚气”的地方最好。“依山傍水”直接被秀美山川的精神滋润，从磁场、美学、心理学的角度来看都是理想的选择。古代的贵族隐居在森林和山谷中，发达国家的富庶居民往来于山川之间，这些都赢得了我们的三味风水。但山美水美的地方太少，城市里的居民区往往在楼房、马路、工厂之间。在这样的条件下，我们不得不从“藏风聚气”的角度来考虑。在古代风水学中，选址是一件非常复杂的事情，不仅要求很多，而且各个风水流派之间也有差异和差别。尤为重要的是，严格来说，每个人理想的风水模式都是不一样的，并不是“吉地”生，“凶地”败。这里只说一般意义上最基本的选址常识。

风水的本质是阴阳。郭璞创造风水一词的原意是指龙的动与停，讲的是阴阳的对立与交媾。龙兴必然吼风，风活跃；龙停了，水的周围会有沙做标志，水就安静了。风水的意义就是选择一个龙可以停的地方，通过建筑的手段加以利用，吸收乘龙的生机和旺盛的堂气。

风水的起源和发展

风水在中国的形成历史悠久，可以追溯到古代。

在原始社会，虽然没有风水，但由于恶劣的自然环境和农牧社会的价值所带来的生存挑战，当时的人们不得不“择地而居”，选择一个“近水朝阳”的适合人类繁衍生息的地方。这是一个适应性的选择。进入文明社会后，风水立刻被记录在文字记载中，比如甲骨文，里面有很多关于卜宅的记载。从后世出土的大量甲骨文和《诗经》中可以看出，在商周时期，中国人把陆地区域划分为山、港、丘、平原、陵、丘等不同地貌，把水域划分为河、泉、河、溪、沼、河、流。当时他们对地球的差异进行了非常细致的分类，这就是日后“相学”的发展。在《尚书》中，当时的疆域被河山分割为九州，这也是中国“九州”名称的由来。在《李周》中，出现了这样一段文字:“取适土之法，用两种土做有名之事，用房屋卸其利益，富民，爱护鸟兽，爱护草木。”“向敏之家”的说法开始出现，出现了“因地制宜”的知识体系。《逸周书》载“土宜天时，万物可治”。可见“土宜天时”二字与天时相呼应，附天于地是当时万物所服从的规则，也是治事之法，也因此成为后世风水的基础。在周朝，当周武王建造洛邑时，他命令周公去视察这块土地。《尚书》中记载“召公爱屋及乌，周公去营一周，故发消息。”可见周朝的人是相信占卜的，周公也是相面大师。

战国和先秦时期，各种学术兴起。随着《周易》和阴阳五行学说的发展和盛行，以“仰天文，俯地理”为主导的学术思想开始确立。秦始皇统一中国后，不仅继承了以前的“土宜”观念而且更加具体化，同时开始有了“气”的概念。从《晋书》中我们知道，“帝初观气者说，‘金陵五百年必有帝之气’，于是帝东征剿之，改其地为边，削北山以绝势。”当时有“看气人”的说法，可见风水行业有专业的工作者。据《太平宇宙》卷九十五记载，秦朝长水县(今浙江嘉兴县南)有一座山。秦始皇听术士说山上有王道，就派了一批死囚去挖山。囚犯们受不了艰苦的工作，一哄而散。

秦始皇所建的阿房宫，占地近三百里，宫阙出谷遍布，南山为门，樊川为池。阿房前厅可坐近万人。当初皇族用了七十万民夫，挖空骊山，深入三休地。规模是空前的。还有第一个帝陵，占地很广，规模也很大。这两项工程的实施，说明秦代的地貌水平是很高的，从中不难理解秦代高超的地理勘测技术，也可以归功于发达的地貌。其实早在先秦时期就有寻房活动，一方面是活人的住所，一方面是死人的墓地。《尚书》载“一王繁华，欲留城，使召公先留府。”这是向阳楼。《孝经》载“预其宅兆而不闻。”这是湘阴府，位置是占卜选的。

到了西汉时期，相地技术更加流行。据司马迁的史书记载，汉武帝聚会，问有没有人可以嫁给他，阚玉家说没有，这个时候阚玉家精通天文地理，相面术也叫“形法”。到了东汉时期，人们开始重视丧葬，这就导致了风水观念的兴起。王充的《论衡》详细描述了丧葬禁忌。东汉人非常注重生活环境。《后汉书》中提到的“让宅有良田阔宅，后山朝水流，沟塘望四周，竹木四周铺，前面建园，树后建果园”的宅理，成了后世宅的基本理论。汉代还出现了一些风水著作，如《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《徙法》、《画院术》等，标志着风水在理论上有了初步的归纳和总结。

魏晋时期，中国有很多风水大师，其中最著名的是郭璞。他的《葬书》从传统风水中提取了风水，对风水进行了界定，全面构建了风水理论，为后世风水奠定了基础。由他开创的“风水术”，水为上，藏风次之，流传一千七百多年，在今天更是辉煌。中国人习惯称郭璞为风水鼻祖。

与隋朝相比，它不相信风水，但它产生了一位著名的相术大师——萧季，他写下了《风水宝鉴》、《宅经》、《葬经》、《五行正义》等名著，为后人所敬仰。他曾经为女王选择了一个幸运的地方。皇帝不听他的劝告，就预言隋朝的运气不会长久。隋朝宰相杨公仁迁祖坟时，请了五六组风水大师来看地。其中一个人，舒绰，因为猜中地下有什么而获得奖励。可见当时风水还是盛行的。

唐代是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起。同时也进一步促进了风水理论的发展，形成了较为完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂风水，出现了一大批名师。其中，江西学派的风水师杨筠松对民间的风水探索和师徒实践起到了全面的推动作用。此后，在中国广袤的土地上，宫殿、村庄和坟墓都不同程度地受到了风水理论的影响。著名的唐玄宗也相信风水，在《大唐新语》和《太平广记》中都有很多风水的记载。那时候道士也很懂风水。唐朝有一个“司”看天象，所以司的官员必须知道风水。杨筠松曾在四田做过监，唐僖宗让他做了佛教徒，官员是主管灵台地理的金子光禄博士。可见，唐代的风水不仅为百姓所信，更为朝廷所重视。杨筠松后来将宫廷风水书在江西传播，弟子盈门反响很大。唐朝国力强盛，疆域向西域扩张。我们可以在敦煌莫高窟找到《宅经》和《阴阳书》，可以看到风水的观念在西北地区传播的很远很广。

唐朝灭亡后，是五代十国。沿袭了唐代盛行的风水观念，历代皇帝都相信风水。到了周末，风水又被加上了许多迷信色彩，世人难以分辨真假。

宋代，陈抟、、朱、蔡等著名易学家对风水进行了阐释和认识，一些风水著作相继问世，形成了以江西兴发派、福建理发派为主导的风水理论体系。宋徽宗相信风水，他没有孩子。一个术士告诉他，如果把京城西北角的地形抬高几倍，就会得到一个孩子，于是命令人去做，果然得到了一个孩子。于是，他们更加相信风水，命人选一处宝地，建造“上清宝篆宫”。结果人财两空，国库空虚，连政权都没落了。宋代有许多风水大师，如赖文君、陈抟、许、吴敬琏、傅、蔡。

朱元璋建都金陵时，非常重视风水。城外的大部分山脉都面向城市，倾向于向拱门弯曲。只有牛首山和华山背靠着城墙。朱元璋不悦，派人用百棍打牛首山，又用铁索在牛鼻上割了一个洞，使牛首山向内转。与此同时，华山上的大量砍伐使这座山变得光秃秃的，变黄了。明朝当了祖宗，迁都北京，也就是完全按照风水的概念来建的。明朝成祖是一个相信风水的皇帝，这导致了所有的人都重视风水，风水成为明朝人生活中一个非常重要的准则。十三陵是北京的一个著名景点，被风水大师廖推荐给明，成为明朝皇帝的陵墓区。明朝还有一个传奇人物刘伯温。民间传说他擅长风水，说其都城金陵是他看的地方，有一本书叫《锦绣大地》就是以他的名字命名的。

清朝有一个天监，负责观察天象，记天文，还负责建造陵墓，因为清朝的皇帝都相信风水，非常重视陵墓的位置。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，覆盖北京三个郊县，总面积2500平方公里。是一座极其庞大的皇家陵园，可见清朝皇帝对陵墓风水的重视。至今保存完好的故宫，是严格按照风水建造的经典杰作，其雄伟的气势征服了世界上许多人。清朝也有佛教大宅，有400多名佛教老师。由于他们丰厚的薪水，这些佛教教师为王朝和皇帝奉献了一生。郭石夫的任务是:第一，为王朝寻找一块风水好地，并安排使用；二是破坏民间地理风水，使民众不敢反抗朝廷，无法夺取皇位。这是封建统治者运用无形的地理和风水科学作为统治工具的一个例子。

纵观历史，先秦时期是风水理论的孕育期，宋代是盛行期，明清是泛滥期。

明清时期，通过对各种风水书籍的收集整理和学者们的不断探索研究，风水理论已经相当完备。风水师的侦察活动遍及从帝王宫殿到城乡民居的各类场所。从民国到现在，学者们主要是对中国传统风水文化进行重新评价和研究。在上个世纪，风水在旧中国大有市场。国父中山陵是孔宣学派著名风水大师沈竹经过反复勘察确定的。解放后，风水理论遭受了沉重的打击，但仍被运用于实践。20世纪70年代以后，东南亚、日韩、欧美掀起了学习中国风水的热潮，导致越来越多的外国人用风水理论指导生活。近年来，随着国际上对风水学及其适用性的重视，这门古老的学科焕发出勃勃生机。美国前总统布什和克林顿在选择新房时都曾向中国风水大师请教，可见中国风水文化的魅力。

当代风水学正处于一个前所未有的整合与更新时期。为了让风水更好地造福人类，一大批学者孜孜不倦地研究，取其精华去其糟粕，并结合现代科学，对传统风水进行了科学的评价，做出了全新的诠释和发展。风水正在揭开它神秘的面纱，进入现代人的生活。