刘文在歙县的履历
往事简述邓的行书《陈迹和书》也与历史上一则著名的轶事有关。邓家里养了两只鹤。据说这两只鹤至少有130岁了。有一天，雌鹤死了。仅仅十天后，邓的第一任妻子沈氏也相继去世。这种巧合在当时的文人中产生了许多联想。59岁的邓极度悲伤，雄鹤寂寞，与他相依为命。因为不忍心看孤鹤伤心的样子，邓选择了30里外的集贤观佛寺，把它寄养在一个和尚家里。此后，他一直扛粮喂鹤，往返30里，每月坚持不懈。突然，又是一天，他得到消息，他在扬州大明寺住宿。雄鹤被安庆知府带走，带回衙门。他立即动身前往安庆，写了一封陈济和的信，又给知府写了一封求见鹤的信。
这篇文章写得凄婉动人，让人潸然泪下。气势压倒一切，文字如云。田桓用极端的排比和拟人等修辞手法，记叙了鹤的往事，并派鹤去哀乐。为了这只鹤，他可以置生死于度外，就像书上说的“大人若能移山，村民将鹤化为鹤，鹤化为村民。”知府接书，无言以对，数日后将鹤还佛寺。
邓9岁随父读书，10岁辍学。14岁的他“因穷不能上学，就挑柴火，逐村卖饼饵，背弃之”。然而，在祖父和父亲的影响下，他对书法、金石学和诗歌产生了浓厚的兴趣，并取得了很大的进步。1 7岁时，为“帅老头”书写篆书《雪浪斋题序》，受到卜式人的好评。从此，他走上了篆刻艺术的道路，2 0岁时在家乡成立了图书馆，并担任童子军。他因学生“蠢跳”而放弃，随父亲到寿州(今寿县)教蒙古图书馆。2 1岁时，他因妻子去世而辞职，到国外旅行刻书，以减轻悲痛。
乾隆三十九年(1 7 7 4)，他3 2岁时回寿州教书，经常为寿春卫理公会堂的学生刻章，用小印章写扇面。得到了书院讲师梁贤(亳县人，以模仿称号闻名)的赏识，推荐他到金陵(今南靖)梅邈家中学习。梅家不仅是宋代以来的名门望族，也是清代康熙帝赐书法珍品最多的家族。它收藏了秦汉以后历代的“秘宝”和许多金石学珍本。史茹看了世博会，认真研究了世博会，付出了巨大努力。在美嘉八年，前五年专攻篆书，后三年学中文。47年，4 0岁的他离开梅家，走遍名胜古迹，临摹大量古代碑刻，磨砺自己的书法和篆刻艺术，终于用各种器械制作出了大量各具风格的作品。乾隆四十七年，从黄山游至歙县，结识徽派著名金石学家方、西南学者程，以及擅长篆笔研究的翰林院编《金榜》。在梅淼和金榜的推荐下，他结识了住房部高级部长曹文诏。乾隆五十五年秋，八十寿辰，曹进京祝寿，请邓同去。史茹拒绝跟随文玉的队伍，而是头戴草帽，脚穿草鞋，独自骑着一头驴。他进京后，书法家和鉴赏家鲁看到了他的字，大为惊讶。他评论道，“几千年来都没有这样的作品。”后来被内阁学士翁方纲为代表的书法家排挤，被迫“出京”。后曹把他介绍到节度使毕部(武昌部)任兵部尚书、巡抚，作为幕宾，并教毕《说元》。在部门干了三年，没有达到目的，就去了。
乾隆59年5 2岁时，从武昌回到老家，买了4 0亩地，次年盖了房子，并在门口挂了书法牌匾“铁岩山府”。经常刻书卖书帮助村民，穷的不能埋的尽全力供养。在随后的1 0年间，他的书法和篆刻越来越精良。他不分年龄，经常游历京口(今镇江)、南京、扬州、常州、苏州、杭州等地。去世前一年，他登泰山拜会朋友，学习技艺。6 0岁时，游历京口，结识包，教书三年。他用书法提示说:“疏处可以牵马，密处不能走漏风声。你经常把白的算作黑的，你可以好奇。”用鲍的方法考证的六朝书籍都是符合的。在他6 3岁的弥留之际，他仍然把他的门徒程亨的衬衫作为张子Xi明。那一年，我得知泾县有八块石碑需要用各种字体书写，如大篆、小篆、分书、行楷等。我被慷慨邀请，却只有一片因病退回，于农历65438+10月在家中去世。
邓史茹，一个奇怪的民间男人，高高的个子，长长的胡子飘在胸前。他是一个具有不屈不挠精神和耿介人格的伟人。
因为祖上出身贫寒，又老又穷，他一辈子尝尽了人间的酸甜苦辣，过着“拾柴卖饼饵，天天以此取胜自给自足”的生活，他冒充“山人”，高高地躺在荒河边的老房子里，忘了功名二字。
你为什么这么冷漠？他所处的时代是历史上堪称盛世的“干嘉时代”。他来到这个世界的时候，政局早已稳定，世界早已被爱新觉罗氏那双射鹰打虎的手所感动。生命随着时间的河流日复一日平静地流淌。我们只知道他戴着草帽，穿着芒鞋，教练驴，浪迹天涯，有着行云流水般孤独的浮鸥。他的好友李飞曾送过他两句诗:“难得清净心，知云何如富贵。”看淡浮华，浮夸，名利与浮躁相去甚远。他没有抱怨柳永没有才华。“苦难之名不立，苦难之年不长。”贾逵缺乏野心和进取心；“功名飞上日月，仁义风云吉祥”，李白济世之志，非他所能及。他只是对世间万物漠不关心，冷漠到甘愿孤独，远离红尘。但是，他真的很爱书法，一天也不会放弃。每天早上，他磨一个装满墨水的盘子，把它溅干净。他直到墨水干了才睡觉。所谓“爱”，在邓的一生中，除了出身贫寒，受尽生活之苦，还得把名利抛在脑后，全心全意投入艺术的苦练，他不怕坐十年冷板凳，也不愿意像某些“名人”那样热衷于今天上电视，明天出版报纸，后天得奖，否则就天天难过了。
当时他还是湖广总督毕元的屏友，“我跟人谈道教，谈艺术，根本不肯借。我戴着一顶棕色的帽子，岸上什么也没有。”就像一个平民艺术家的本来面目。但是，“越来越明显的是，成群的蚂蚁倾向于吃醋，今天是所谓的及时，今天也是所谓的捷径。”要得到最好的，就要有这样的脸。你这么说是什么意思？和这一代人在一起，我很郁闷。“他不喜欢官场上的一窝蜂，也不想拍权贵的马屁。然后，他虽然是屏友，但也是孤独的——他不适合那个生态环境。于是，他离开了，回到了* * *，适者生存。从此，60多年来他再也没有混迹于官场。
邓的倔强，不甘媚俗，难道是他有一般文人所缺乏的所谓“平民意识”或“民间情结”吗？邓原名严，字，本名犟伯，宛百山人，宛百山人，龙山樵长，风水渔长等。把自己比作一块石头
顽固的石头，一个山野人的特立独行，正漂浮在我们面前。说起邓，他同时代的人对他评价很高。有的说“高贵”，有的说“高贵”。我在这里只说两件事。首先，当邓刚入京时，当时的人们以内阁学士翁方纲为书法大师。翁也嚣张了一阵子，而邓却“独”了。不去拜访翁大师，是不愿意和有权势的人交朋友，还是看不起他的书法？我不敢胡乱猜测。然而，后果却在他的预料之中。盛气凌人的翁方纲极其贬低邓的书法，而邓则一笑置之，说“不与校”。另一件事，也许我们可以看到邓的高贵。邓经常住在集贤关，养了一只鹤。经过精心喂养，他把它养在了一个修道院里。他带着它走，它陪着他学习，“朝中两闲课”。没想到，一个太守看见了，爱不释手，把鹤收走了。邓是如此不公平，他写了一封措辞严厉的信要求收回。从此有鹤为伴，晨昏。当邓·史茹死去时，鹤发出尖锐的呜咽声，哀鸣了几天，打了一个旋，消失在沙漠的天空中，然后羽毛飞走了。鹤，晴空，远方——这是我心中溢出的画面，也是我眼前流淌的诗意境界。是的，披着布，望天，带着牵挂来，不带牵挂走；知万物有灵，比身外之物轻；“你回家，我回家”——人与鹤转换，古今只留一段相聚与分离。他的好友、桐城派散文作家姚鼐曾为他写过这样一副对联:
与其相信有钱不如相信穷，还不如相信贵不如相信贱。
千言竹书灌花酿酒，有益于知你平安，快乐。
不羡富贵而自然隽永，不矫情而旷达平和。雨中垂钓、耕烟、浇花、酿酒的生活，洗去了常见的脂粉、尘埃、泥污，但渗出来的却是经史子集里的书卷气和一种圣人风范。在人，他们就是他们，他们可以安身立命，也可以“为所欲为而不逾矩。”生活一达到这种状态，艺术的深度和时代就产生了。
作为一个伟大的书法家，邓是一个以真正的创新赢得我们尊敬的典范。与他同时代的包在《一双船》中将他的书法列为“佳作”，被誉为“四体书法全国第一”。书法史上，以“我自书”自居的“浓墨宰相”柳永，当时看到邓的字，惊呼:“千百年来没有这种事！”高瞻远瞩、博学多才的康有为，对严(颜真卿)、刘(刘公权)、金铁、唐碑等都有所贬抑，对邓这本书不仅推崇备至，而且视其为划时代的象征。平心而论，贬唐贬金有失公允，而对邓的评价却是合理的。清代篆书的革新和碑学的兴起，打开了传统书法的新局面，这一局面是由邓在悄然确立的。邓骘篆书的灵动，用笔的自然，打破了李以来刻板的传统模式。难怪他那么自负:“我哪里能让冰思？”邓在书法理论上也有许多独到的见解。“数白为黑”的理论体现了“意不写”“疏处可速起，密处不可漏”的道理，把虚实对比的艺术理论解释得明明白白。
代表作品邓是清代金石学大家，擅长四书。李斯、李是他篆书的第一批学生，后来他又学习了《禅碑》、《三公山碑》、《天卜碑》、《石鼓文》、《彝器笔法》、《汉书》等。他以隶书为篆书，突破了几千年来玉玺的藩篱，为清代篆书开辟了一片新天地。他的篆书纵横交错，字体微方，接近秦汉时期的瓦当、汉碑。隶书出自汉碑，结构紧凑，外观刚劲，大气磅礴，也让清代的隶书焕然一新。楷书取六朝碑，亦取欧阳询父子之姿。笔法坚定，用词紧密，显得苍劲有力。草书主要吸收晋唐草书法，笔法舒缓飘逸。大字草书，气象开阔，意境无边。总的来说，篆书成就最大，其次是楷、兴、曹。邓也是一位篆刻家，开创了徽派中的邓派。他以小篆入篆，重笔法。他的风格苍劲、古朴、婉约，书法和篆刻相得益彰。邓的印章具有“疏处可赛马，密处不可赛马”的特点。
当时人们对邓的书法评价很高，称之为“四体皆绝，全国第一”。他的书法最为杰出，篆书的成就在于小篆。以司、冰为师，他的小篆篇幅稍长，但他创造性地结合了隶书的笔法，大胆地用长锋、柔发来抬高起伏，极大地丰富了篆书的使用，尤其是晚年。线条浑圆浑厚，雄浑无垠，创造了清代篆书的典型，为篆书艺术的发展做出了不朽的贡献，隶书在汉碑的长期浸淫中受益匪浅。能写出篆书之意的隶书，加上魏碑的实力，其风格自然独树一帜。楷书并非始于唐凯，而是追根溯源，直接采用魏碑，使用方笔。笔画使其传达了李之意，结构不以横轻竖重、左低右高的方法求义，古朴古朴，与时代风俗格格不入，表现了勇于探索的精神。
刘曰:“千百年来未曾有过。”
曹文诏:“这江南高登势也是全国第一。”
包的《艺舟双塔》:质量第一。
赵:“山民为国朝之首，山民以隶书为先；任山的篆书笔来自隶书，它声称它没有这里温暖。但是，就是越不温暖，擅长的人也不谈。诗一定是诗，知道不是诗人也是一样的。"
沙孟海《近三百年书法》:“不是东哥学士柳永，也不是内阁学士翁方纲，而是拄着拐杖，穿着凉鞋的邓史茹。”
题词作品在安徽省怀宁县城北大龙山下柏林坂邓大屋内，有一幅楷书146字的长联:
沧海一日，赤城霞下，峨眉雪，巫峡云，洞庭月，栗鹏姻缘，潇湘雨，武夷峰，庐山瀑布，这些宇宙奇观，绘就了我斋的墙壁；
少陵诗，拓片，左传杂文，史，薛涛笔记，尤俊帖，南华经，相如赋，屈骚，集古今之术，立我山窗。
此联落款为“碧碧山书屋”，为清中叶著名书法家、篆刻家邓所书。这幅对联气势磅礴，立意独特，正如南朝文学批评家刘勰所说的“见万里”“思千年”的神奇。
网上的照片，五颜六色，五彩缤纷；下一个环节是取正文，章节重叠。上下气脉连贯，一气呵成。典型的风景，文学的精华，优雅的语言，深刻的含义，委托中国，美国和中国的杰出结构。
除了以上，这幅对联之所以受欢迎，也与作者善用锦缎的修辞有关。
金烈修辞是由名词或以名词为中心的命名结构构成的句子，没有形容词谓语，但能写景、抒情；没有动词谓语，但是可以描述感情。
人间做事:传家宝旧书。-标题苏州寒山寺纪念碑画廊
事业永存；新乡推荐四次。-墨水
坐拥华南秋水；平键北苑春山。-自我话题
万华声出宋千尺；鸟儿歌唱一只鹤。-自我话题
翻开书，徜徉千年；幕心在山中。-自我话题
一本好书启蒙后的第三个月；好朋友来了，有四个春天。自我主题
跋山涉水流两行泪；风对月吹，总怀一颗老心。-万·
周围有几层奇石，月色空荡，如望古溪；其地高一百尺，绿荫凋零，有时奇。-标题扬州瘦西湖小金山草堂
茅屋八十九间，雨中垂钓，种烟。你要相信，富不如穷，贵不如贱。
竹书有千言万语，知其适而乐，应其自由明。
-舒怀
容人受辱，留在治病，饮而忧，思而少梦，种花而俗，焚香而污；
* * *补劳，独留补虚，攒钱补贫，补慈，息怒益气，默补烦恼。
——自称草堂
七尺长七尺大，享受不到好处和名气，但也享受不到零碎。
这片臭皮需要什么衣服棺材，还不如扔到野草丛里，这样就快了。
-自持
篆刻:千尺随江水决堤声，我作不出有意味的书，我读不出奇趣的古文，我住在四灵山川，我对古代社会感兴趣，我以笔墨写舞，城一日长，山一山随灵，泉一崖，半前亭和万百山人的篆刻。
书法有《五园诗》、《篆书轴》、《篆书中殿》、《隶书四屏》、《隶书七言联》、《隶书节选》、《心雕龙》、《致陈济和书》。
诗歌《登黛》
阿岱等级高低，严厉轻蔑。没有什么是有限的，只有天近，没有人高。
过眼云烟失齐鲁，视曹为子。不要惊讶尊颜的风尘痕迹，最后干坤几袍。
完成了白山人送鹤的稿子。
白登山客邓点一点头，赠书一册，陈传话与鹤。这个吊车的主人，有闲功夫证明，已经130岁了，从大众或者大众的门口经过。据宛陵张汉斋太史陶《古鹤诗》所载，此鹤先在常熟蒋家，后在沈家，后归德清徐家。京口农业部袁礼堂一千块钱被租进三十六峰博物馆，这个已经一百三十多岁了。前几年没有，可以考。山民在家游历多年，重农大臣之子廷命鹤唤山民曰:“此乃君主也。”据说鹤适合山民，所以送给山民。村民们这些年听话，只好做他们的老婆，浪费时间。嘉庆元年秋，舟渡金陵，孙仲诚迎之。他想雇一只山鹤，用两只灰鹤送给山民。这只海雀不是鹤。如果你是一只鹤的奴隶，鹤就不会受苦。相反，把我的鹤带回家。村民的家就立在墙上，食指非常多。每砚都有一个活老婆，他们怕鹤被野人对待，就在集贤关和尚家选了一个地方送鹤。禅室虽贫瘠，但树木葱郁，竹林青翠，关隘险固，山石嶙峋，是通往天衢的要道，是皖城龙脉专门设置的。和尚要靠佛祖的力量创造繁华，要撑街，要修风水，诚意深远。离山房不到三十里，每个月给鹤喂饭是家常便饭。我虽待这只鹤，也瞒着和尚。他祝和尚一鹤训，说:“你是一座浮丘胎鸟，穿行云门，振翅招摇，以一种承载飞在云端之志的声音飞翔。我怕你最后不穷。”我有一颗遥远的心，我也听我翱翔的浩瀚，但我不在乎。我是一个和尚，和绍尔同龄。和尚委托玉儿帮他成名。无意送鹤上山，可以在此徘徊。这里有古竹林，可以庇护你；有古佛灯，可以忏悔；有灵宝罩，可以用来威风；有法座神坛，可以庄严；有卧狮卧象，可以保护你；洛月有散风，可流连；山里有野花野草，可以舒缓你的脚步；有溪有泉，可以羽化；有堆积如山的石头，可以当鸟嘴；有长满青苔的绣砖，可以傲娇；高路多，张可盖；有苍藤垂下，可以排成一排；随着钟声和鼓声无聊O，你可以享受青云的野心。若有风雨撼草木之声，可引高山，若有守牧之责；伴随着鸟鸣的噪音，它可以帮助你和我融为一体，一起欣赏若虫；如果有车马在脚步声中行进，你可以放纵你的仆人在尘土中，而你却在梳理羽毛，低着头游泳。有了冠盖的往来，士子可以止步，却可以读到他们在野外做事，载驰驾行，一路行走，有利于显示你思路清晰，精力充沛，你是孤独的。哪里的山中四时，雪中月和风，风雨无阻的屈辱，我都要默默的带领它去改变。尔齐秦接受了我的指示。"
然后他说:“和尚去你的公司，和尚出去守。月白风清。听经典点点头。不要只喝水啄，把羽毛清理干净，衣服就太干净了，就可以骑马游泳了。没有十万贯，难上扬州。我不住在很远的地方，不知道在哪里。如归故里，龙山凤凰水。听听我的祝贺。”祝你一切顺利，鹤战战兢兢的环顾四周，是否有逃跑的野心。令人欣慰的是:“在你来之前，你在这里很满足。”鹤于是皈依佛门。虽然皈依佛门，但鹤还是山翁的鹤。和尚提出其名，玉玥曰:“是宝，几名不辱，佛祖可使。”因此得名佛奴。无处寄鹤，无处乐鹤。鹤是和尚，它的帮助是合理的。村民家没有储石。在此之前，他们用十金帮和尚打造了一个鹤亭，并给茶帮助行人。去年秋天，在干旱的时候，我仍然用10000元钱帮助僧侣们建造了这座东阁。现在正在造竹竿，房子里都是树荫。过了的也能摆脱烦恼。今天听说林白石草堂和尚写你在这里度过时光，在鹤舞的舞台下，从官阶上庆祝，以为官阶是一种产物的标志，直指日本事务的耳朵。如果你不四处看看，就会被你的战友绑起来，送到部里去。僧名在道，鹤在卒上，不迎玄车，反受狱制之辱。事情的报告人是吉祥，他好困。从此，莲帘邀客邀友，争抢窗边未聘之鸟，寒气庭院干。颜在，仙鹤就发在那里。村里人都知道你的用心差远了，但和服务员关系密切的人都在想办法请他们赏耳朵。还是梅开洞馆，暂且娱乐。张琼用鲜花设宴，客人们都喝醉了。没有吗？哎？翟鸟，怎么够享受这份优雅？趁机招兵买马，享受缠绵，那么过几天鹤还是山民的。或享政治闲情，见物惜人，羡古人之风，以利其清廉，照耀安徽。山民是他们统治下的人民，他们也很荣幸。如果赤手空拳拥有，村民们能承受袁朗送的一只鹤的礼物吗？我也为这只鹤感到羞耻。而且从外表看，据说太守取了山鹤之名。你犯了亵渎小草尊严的罪，村民就变成仙鹤，仙鹤就变成山人，毫不犹豫。所以通过陈古鹤的整个故事，我把这种关心分享给了和尚和山民，我用它来形容陈，非常吓人。山里人又要吃饭了。
书后写云:“何寿不知其纪，寿终正寝，不过百年。”宇宙之耳。此鹤送官，送乡民，送僧佛，送太守。太守、和尚、佛祖、乡民、官员都被送到鹤耳。鹤是送给人的吗？人们把它送给鹤？然而，虽然人鹤寿命参差不齐，但最终还是要回归宇宙。对我有什么好处！我做了很多年的仆人，我拥有这台起重机。当我返回时，我只是认为我的眼睛和耳朵在玩一会儿，我从来没有和鹤灵打过交道。写完这本书，用鹤、爱鹤、训鹤、祝鹤好运，让我忘不了鹤。尽管如此，吊车也没什么问题，但吊车也有人不放心。存书存鹤，可谓有鹤无鹤，有鹤无鹤。嘿，嘿，嘿，别等我。为什么不去有山有水的沙漠游泳？离开怎么样？
艺术欣赏简介邓:(1743-1805)，原名严，字，又名顽伯，号山人，又号、古欢子、幽游道人、风水玉场、龙山巧场等。，安徽怀宁人。有人把他归为徽派，更多的人视他为“邓派”，是因为他在篆刻史上的突出贡献。
邓小时候家境贫寒，一生社会地位低下。他自言自语道:“我在青春末期试过读书，什么都试过了。十三四岁的时候，心在呢喃，以书为乐。二十岁的时候，我爷爷把它带到了寿州，我现在能够教我老了。人们不像文人那样对待彼此。”这样一个没怎么读书的“粗布”，成长为伟大的艺术家，靠的是不可动摇的信念、顽强的意志和刻苦的锻炼。十七岁后，他开始用书雕刻自己的食物。30岁以后，通过朋友介绍，逐渐认识了南京梅氏三兄弟等朋友，并参观了梅家收藏的金石学珍本。每一个名家的碑帖总是要临摹百余遍，于是我起早贪黑，为日后篆刻打下了坚实的书法基础。所以当时人们评价他的四体书法为清代第一人。
在邓的时代，徽派和浙派占据了印刷的神坛，但他从不满足于前人所取得的成就。他以自己的财富和书法为基础，做到了“书为印，印自书”，打破了汉印官印篆刻的传统程序，开创了篆刻使用小篆和碑文的先河，拓宽了篆刻的范围，形成了自己的刚健婉约的篆刻。邓的光辉一直影响着同时期的包、、赵、、胡舒、等人。在篆刻发展史上，邓是一位杰出的人物。可惜他的原石流传于世的不多，如万白山人篆刻、万白山人印、邓印等。
作品介绍“河水流得很响，决堤千尺”这句话，是邓的代表作之一。意境是最忌讳的，他曾在书法理论中提出“轻描淡写能使你走得快，保密密不透风”的美学理念，可以说是这一理念的生动体现。“流”和“破”两个字增加了它的密度，使它密而疏。“江”字与“岸、千、足”字相呼应，笔法开阔，大面积与“段”字相呼应，与流、临、声的复杂形成鲜明对比。他的刀法不同于徽派和浙派，却使刀法如笔，转动流畅，雕刻出他刚健婉约的风格。
《我的意图是不可能的》的印刷，在精细的白刻法上可以说是前无古人。但他却硬生生把宋元朱文的刻字法发展到这种精细的白字刻字法，印出的汉字方圆曲折完全是根据印刷形式随意搭配的。这幅白字的线条最能体现他书法的笔法趣味和以刀为笔的石味。
“读古文意淫，日听异言”，风格与商隐相同，刀法虽不如商隐有力，但章法煞费苦心。八字分三条线，线稀左右密，是此印的特点。
“家在四陵山川”七个大字印出来，就像它的书一样。这个印的构成正好和上一个印相反，中间密，左右稀。紧的地方不会让人感到窒息，疏的地方就绰绰有余了。受此影响，绘画大师黄在《画论》中也说“逍遥自在，逍遥自在。”
“灵石山长”和“春芽”两枚印章对角呼应，白澍相映成趣。整枚印章笔墨饱满，圆浑古朴。印章的一面往往有色调。相比之下，加在“春院子”上的白文印章，则是因为转折之间的些微功力。艺术大师丰子恺曾说，篆刻是“在方寸之内操作，但赏析几乎毫发无损，判断其疏密，辨别其美”。所以“书画同源，书比画深，石比书深。”所以“没有精妙的艺术修养，也不缺语言。”这些精辟的见解，对于我们理解邓的艺术有着重要的意义
书法解读:魏晋以来，篆书的融合逐渐走向沉寂，擅长篆书的书法家也变得如晨星一般。直到清代，随着金石学和考据学的兴起，迎来了篆书复兴繁荣的春天。乾嘉年间，邓的问世，彻底打破了篆书萧条的僵局，开辟了新的面貌。邓改变了近百年来篆书的书写方法，充分利用毛笔的特长来表现篆书的含义，使提笔和按笔、起笔和收笔的书写风格更加多样，在结构上也打破了陈翔殷过去的固定模式，影响并流行开来。
邓，本名严，字，名犟伯，安徽怀宁人。布衣为生，靠刻书自给自足。他一生研究书法篆刻，为篆刻的成就做出了开拓性的贡献。篆书以石鼓文、泰山石刻、峄山碑、穆凯石阙为原型，并融入汉碑意趣。字体方圆互为用笔，姿态新颖，笔力深厚，体态婀娜，姿态大方，用笔灵活多变，骨力强劲，一扫当时的刚柔相济。还有，篆书由隶书转入隶书，由隶书转入隶书，形成了自己的风格。清朝以后，所有的篆书家都受到他的影响。可以说，200多年来，篆书的艺术风格丰富多彩，大家辈出。这辉煌的一幕真正始于邓。
《邓篆书》成书于嘉庆元年以后，是邓的传世墨作，笔法犀利，骨劲如棉裹铁，笔势沉稳，笔触如蚕吐丝，尤有以官笔为印之意。学习本帖时，要仔细观察，深刻理解其多变的笔法特点。就收藏而言，既有反向收藏，内敛含蓄，又有反向进平出，轻松流畅。他的弧线画的笔触，要么是抬起转看圆，要么是合拢看方劲。这些用笔的细微变化一定要到位，在学习的时候一定不能过度。一定要做到孙说的，“观之者尚精，谋之者贵也。”在收字方面，邓篆书力求统一的白法，使每一个篆字都显得稳重安详，但在空白中却拖沓拖尾，从而形成疏实、虚实、虚实的对立统一。在处理均匀密集的白布时，也要充分注意线条的平行、对称、环抱、对立关系。此外，邓篆书的锯齿状线条也是不可忽视的一个重要方面。篆书线条的锯齿状排列往往是创造生动的关键。阿清学者王淑云说:“篆书有三要:一要圆，二要细，三要不平。圆就是力量，薄就是薄，不平就是整齐。三者之一失，奴书耳！”这一点我们写小篆的时候要牢记。