邵阳学派简介
少阳派发源于华山。
丹家有句话叫“文始最高，少阳最大”。少阳学派是指以东华子甫少阳皇帝王为始祖的当时学派，尤其是全真派。根据以下资料，元代有“少阳皇帝”之说。王重阳对遗产描述如下:
你奉全真，随五祖，微褒教派。老先生的金口付了西王母，给了东华教主。东华降服担责，传与项，吕祖武黄粮升仙，洪誓游山东，直到东土，见七朵金莲花出水，秋柳谭马王武弟子，天元庆万朵玉莲花。
元代，安首次明确指出王为东华皇帝，并于十三年(1241)撰《金瓶梅实录》曰:
皇帝姓王，字，号东华子。生活有一个奇怪的外观，年轻人钦佩真正的风，当他们真正看到它在白云上...是入山入门，赐绿玉印，金灵，大丹秘，周日火，青龙剑。先生得之，三年精工细作，隐居昆仑山夏衍洞，过着奢华的生活，久而久之成了草屋，自称“东华观”。韬光养晦百余年，人却默默无闻...解释神秘之风，发挥奇妙的内涵，以阴助物，所以给它东华帝的称号是幼稚的，也叫子夫少阳帝。学位的主人杨铮离开了云室，继承了佛教的教义...全真之道源于此，所以他认为是全真的始祖。
元代全真派道士谢希禅、刘志轩编著《金瓶梅正宗仙源传》，成书于太定四年(1327)；
皇帝姓王，名字我不知道，世代地理也不详细。登高之道藏于昆嵛山，谥号东华帝，居五台山紫府洞，或称紫府少阳君，现居宁阳洞，陶赋中离子。据《搜神记》记载，帝盖青阳之气，为万神之首。住在陈泰的宫殿里，紫云是盖，青云是城，有万亿神仙。校录神仙，为老先生而生。所谓的王兴是一个贵族的名字，不是他的姓...元世祖封他为东华紫殿少阳皇帝。
道藏有李建义于五年(1264)撰写的阐述南宗丹法的《玉溪紫丹经纲》，第一卷《混元仙派图》为宋代研究内丹传承的学者所看重。混元仙派地图之前，有混元宗师太上老君，传西真万真的祖母，东华慕公上的君，华阳真人，正阳真人，正阳授真人，成都真人，春阳真人，王老真人，耳朱真人和真人，派系林立。后来，春阳奖颁给了刘海禅、石建武、陈其子、李铁拐子、曹国久、赵仙姑、郭尚藻、许深翁、王重阳等20多人。以下王重阳七大真派是全真派，即所谓的北派。刘海蝉等六人获奖，包括张平书、张、兰、马自然等。张平书传于石，石传于生平，泥丸薛，所谓南宗。
李中——剑和弟弟双双入华山三峰得道，后一路白天准备升天；因为在华山遇见了钟，所以学会了延年益寿的艺术。陈尧咨拜访陈抟，座位上有钐离子；陈抟跟何长义学过鼻锁；当谭乔住在钟南山时，他是他的老师和朋友。华阳隐士李奇说，唐开元是一个中级官员，这是罕见的。关中隐士吕洞宾，有剑法。虽然瞬间能行数百里，但总要去翟堂和他交朋友。刘海禅道真的在泰国和中国之间，躲在南方；张悟梦入华山，与钟芳、刘海蝉为友，侍奉陈僖仪先生；陈抟派学者有张怪哉、福临、木秀、李庭芝、张次达、涂定慈、杨仪、钟芳、贾德胜、陈景元、张悟孟等。与他们同行的有王璞、刘若琢、张、混沌道士、苏、。
唐朝尊老子为圣人，自称圣人，神化唐朝宗室，封老子为轩辕皇帝。到了宋朝，改名为太上老君，混元和尚德的皇帝，太上老君的地位最为尊崇。真教派崇拜道教，老子被封为“太上老君混元”皇帝，排名在道教始祖之上，道教成为官方宗教，《道德经》为官方圣经。所以陈认为“混元即轩辕，宋人改混元。”谢寿豪《混元圣纪》曰:“太岁者，道主者，诸教祖师，太前无，从无量本源起，经历天地，不可称，终无终，而无量穷者，立教随党，已劫为师。”李建义把混元的创始人太上老君放在首位，并指出了道的来源。
陈抟兼职学文学是从邵阳开始的。
陈抟无极图的基本思想是以老子的《道德经》为基础的，《老子》中的“无极”，意为“知其白，守其黑，为天下之风，归无极”，代表了世界的终极本源，作为内丹的归宿。“道生一，命生二，命生三，命生万物”，即“顺生人”。陈抟将这种宇宙生成模式应用于内丹术，即炼气，合三为二；炼化化神，合而为一；当你炼心归空，你就回归道(无限)。其程序正好与老子的《道德经》相反，即“逆其道而行，则成仙”。
《舒华》“它讲了黄老的很多道德原则，文笔简洁奥。”总的来说，万物以言为基，虚无以言为基，道德以言为基，人以言为饥，而我们以言为简，以言为俭。任何事物都是无时无刻不在变化的，舒华的核心思想是“化”，“空”才能“化”；一切有而无的东西都是“化”，空是道之源。《钟繇布道者集》中有“炼而成气，气成神，神合道”之说。它类似于舒华经常提到的“虚则灵，虚则气，虚则形”的理论，也就是内丹学中所谓的“和则生”原理。“形而上气、气、神化、空”是内丹“化逆境为长生”的原理。逆向修复的返本论是以“返本后返生”为哲学基础的。
”以道破题:“万物空明，故万物相联。是古圣穷而闭塞之端，有自然之源。”“万物不是要生，而是要生；任何东西想死都得死。达到此理者，空而乳之，神不可变，形不可生。”丹法有一个循序渐进的过程，循序渐进的方法是炼气、炼气炼神、炼神归虚，一步一步的修。冥想的方法是从虚处开始，一步一步炼气炼神。谭乔提倡的是“虚无大道”。
咸德四年(957)，隐士谭景生旅居钟南山，与陈抟结为师友。他写了几百首《舒华》，穷得销声匿迹了很久。陈抟说:“我的师友谭景生，是从南方的舒华开始的。”尝过三茅山，到建业，见宋，说他有圣人之风，出书以示，命代代相传。邱琦盗用了他自己的名字，但他从来没有意识到道。在梁笹之后的贤德年间(955-959)是楼观的宗主，陈住在仙游宫时，与梁笹交往密切，并在林下结交。在此期间，谭乔也住在钟南山，两人成了朋友。
据《易生宝传》记载，剑龙初(960)，凤翔府密县(今周至县)人张守镇，是古力楼观的老师。“真宗时(1007-1021)，有神仙依冯说，海蟾得了新道，诸天恭贺，若不从，便成仙，在尘埃中转圈，寻人。”由于陈抟与梁左的密切接触，张守镇知道了“海蟾获得了新的出路”。吕洞宾人已经尝过了。“通过陈抟这个中介，谭乔和钟路有可能直接或间接地沟通。”陈抟杂文与少阳二派传为一家，故王牧先生在《内丹学源流》一文中说:“陈僖仪为宋代奇人，师从马懿相面。吕春阳、刘海蝉游华山时，也被赐了丹药；他还从何长义那里学会了鼻锁，李八白和鹿皮仙人处士都拜访过他。传奇的身世和渊博的学识，赢得了少阳文初的炼丹，是南北之源。”