王振德简历
滕文公元年(公元前332年)，徐行带领弟子从楚国来到滕国。滕文公按照徐航的要求给他一块耕地，管理效果很好。大儒陈亮的弟子陈翔和他的兄弟陈欣带着农具来到滕国，抛弃了儒家的观点，成了农家子弟的忠实信徒。同年，游历滕州，结识陈相，展开了历史上著名的农儒之辩(《孟子·滕文公》)。
徐行农民思想的核心是反对不劳而获。他主要从事农业，但也从事手工业生产。他也意识到市场商品交换的重要作用，对价格有更深的研究和理解。徐行以其独特的思想和实践活动，对后世的农业社会和农业思维方式产生了巨大的影响。
主张“圣贤与民同耕同食，以食治国”:贤君与民同耕，以得其食，自煮早晚餐，处理国事。“粮仓府库为民造福，为己所用”:反对君主设仓储米乙，有的府库积财积货，认为这是伤民养己，否定君主拥有仓库的真正权利。它主张根据产品的数量和质量来定价，如长度、尺寸等。，不赞成商人中间盘剥，反对哄抬物价的欺诈行为。徐行思想的核心是反对不劳而获。
滕文公元年(公元前332年)，徐行带领弟子从楚国来到滕国。滕文公按照徐航的要求，为他划定了一块耕地。管理效果很好。大儒的弟子陈翔和他的弟弟带着农具从宋国来到滕国，拜许为师，抛弃了儒家的观点，成了农家子弟的忠实信徒。
思有为的思想主要是君民双修论和“市不如市”的价格论。
关于君民共耕之说，徐行说:“圣人与民共耕而食，故能治之。”在他看来，贤明的君主需要人们一起参与农耕来吃饭，为自己做饭，为人民做事。《鲁氏春秋·情》曰:“神农氏教曰:一秀才，当年不耕，饿死天下。如果一个女人在那一年失败了，这个世界可能就冷了。
所以男耕女织，所以有利于民。”清代焦循的《孟子正义》认为上述“神农之教”为“神农之言”，与孟子所说的“有神农之言者，必许之愿”相一致，其内容也与徐行的君民双修论相一致。因此，可以认为《吕春秋恋爱课》这一材料应该是徐行的思想。
徐航还认为，如果君主不和人民一起耕田，而像滕文公那样有粮仓储藏粮食，有金库储藏钱财，那就是以牺牲人民为代价养活自己，这样的君主不配有德。这是徐行对当时统治者的尖锐批评和指责。由于战国时期战乱频繁，农业生产受到严重影响，徐行提出了君民并举的理论。因此，他强调君主必须重视农业，亲自耕种，以节省时间。
赶尸人说神农家“并肩耕耘，称王劝农”。这具尸体名叫石角，相传是商鞅的老师，鲁国人。徐行的军民两用论与师教一脉相承，大概与学术渊源有关。在前面提到的《汉书·艺文志》神农二十篇中，颜师古注意到“刘向的《别录》云疑有李悝、尚军之言”。但这种说法未必可信。李悝和商鞅都是法家。他们主张耕者有其田，他们对农业的重视与战争密切相关，这与徐行的农民结合理论不同。商鞅虽师从石角，但他将石角的学说发展为耕者有其田、用兵有其道的政策，而徐行则忠实于石角的君民共修说。所以我们认为《神农二十篇》很可能是徐行的作品。
“城市优于其他城市”的价格理论是徐航提出的另一个重要命题。他在倡导社会分工互助的基础上，提出从事农业劳动的人可以直接用农产品换取手工艺品，如帽子、锅碗瓢盆、铁制农具等。这是一种物物交换的方法。交易所是怎么规定价格的？徐行认为:“布帛若同长，贾相近；如果亚麻的重量相同，那么贾也差不多；如果粒数相同，那么贾也差不多；“如果有一样大小，贾也差不多。”即如果市场上的布和丝绸长度相同，售价相等；如果麻纤维和丝毛重量相同，售价相等；如果粮容相同，售价相等；同样尺码的鞋子以同样的价格出售。总之，如果同种商品的数量相同，价格相等，市场上各种物品的价格已经统一规定。这样，市场上同样的商品只有一个价格，没有第二个价格。这是“全市之最”。徐星认为，这样就不会再有诈骗了，即使孩子去市场买东西也不会被骗。
徐行的思想反映了战国时期贫苦农民的利益和要求。君民共耕的理论反映了当时的平均主义和贫苦农民共同劳动的思想，要求每个人都成为自力更生的劳动者。孟子认为这种想法只能是天方夜谭，不可能实现。徐行的主张不同于孟子所说的“勤劳者治他人，勤劳者治他人；统治别人的人吃人，统治别人的人吃人的观点是针锋相对的。徐航的价格理论反映了贫困农民利用市场进行剥削和要求价格调整的愿望。这种思想比杨朱的“为己所为”、“重己”而不“纵欲”、“侵物”的思想更激进，因为杨朱是小地主的代表，他们只想保护自己小地主的财产；另一方面，徐航代表了贫困农民的利益，他们一无所有，只能靠双手劳动来谋生。
同年，游历滕州，结识陈相，展开了历史上著名的“农”“儒”之争(《孟子·滕文公上》)。为了维护封建统治阶级的利益，孟子对徐兴农学派进行了猛烈的抨击，痛斥其为“口若蛮子，当首推王之道”。徐行及其弟子从理论和实践上对其进行了反驳。徐行农民思想的核心是反对不劳而获。他和他的弟子们主要从事农耕，但也从事手工业生产。他们还意识到市场交换货物的重要作用，如小米帽、锅、炊具、铁制农具和其他必需品。并指出，如果一切都是自制的，那将“有害于农耕”。在价格的问题上也有深刻的见解。他们主张根据产品的数量、质量，如长度、重量、数量、大小等，制定相应的价格，做到“市场不能互相竞争”，“不可欺，不可欺”。他们不赞成商人的中间剥削，反对哄抬物价和交换的欺诈行为。他还否认君主拥有粮仓和国库的财产权。他还批判了滕文公“依靠人民养活自己”的君主剥削制度。他的思想是小农经济平均主义的反映，表现了劳动农民自力更生的朴素本性，表达了他们解除现实压迫的强烈愿望，对一个想象中的平均社会充满了美好的期待，对后世影响很大。《史记》没有记载徐行的事迹，但《孟子·滕文公》等著作记载了他的主要言行。
历史著作有《神农》(失传)20篇，近代史学家认为是徐行的作品。战国时期是一个思想活跃、百花齐放、百家争鸣的时期。在众多的学术思想和流派中，农民家庭有其独特的思想和实践活动。农民思想源远流长，几千年来对中国农业和农业思维方式产生了巨大影响。农家乐的杰出代表和领导者是徐行，他出生在郫都。韩曙文艺之
《徐行》一文简介是一篇以反驳为主的议论文。
作者孟子(公元前372-289)，名柯，战国中期邹国(今山东邹城)人。他是孔子的孙子，继承和发展了孔子的学说，是继孔子之后儒家学派的主要代表人物，伟大的思想家和教育家。它被称为“亚圣”。
神农氏词的原作者徐行对《楚辞·滕文公》说:“远道而来的人，文君，仁者，甘为孺子。”公众和地方。几十个人，都穿着棕色的衣服，被绑起来，编着席子吃。
的弟子陈翔和弟弟辛被宋智腾打败，说:“以圣人之道行政也，愿以圣人之道自保。”
当陈见到徐星时，他非常高兴。他放弃了学业，学会了如何。陈见孟子曰:“诚有德；虽然，我从来没有听说过陶。圣贤与百姓耕田而食，以食治国。今滕有粮仓国库，自收自支，恶有德！”
孟子说:“徐子会种小米然后吃吗？”
说:“当然。”
"徐子必须先织布，然后再穿衣服？"
说，“不，徐子穿着棕色的衣服。”
“许子观？”
说"王冠"
“关？”
说:“关肃。”
岳:“自织之和是什么？”
岳:“不用，用小米就好。”
岳:“徐子熙不是自己织的？”
说:“对种田有害。”
岳:“耕田用的是水壶还是铁器？”
说:“当然。”
“自力更生之和？”
岳:“不用，用小米就好。”
“以小米为武器的人，不是为他培养的；叶涛也是一个善于用机器收割谷子的农民。为什么徐子不用它来教化他的宫殿呢？相继与百工交易是什么？你怎么不担心？”
岳:“不可能耕者有其田，无所不能。”“但是世界的统治，只能靠培养和争取吗？有大人的事，也有小人的事。而一个人的身体是为一切准备的，如果你一定要自己用，你就领导了世界。所以说:要么努力，要么努力，努力的人治理别人，努力的人治理别人；待人者吃人，待人者吃人，天下也义。”
“当么，世界不是平的。洪水过江，泛滥天下。植被茂盛，动物繁衍，而农作物匮乏，动物威胁。兽蹄鸟迹之道，交由中国。姚独忧，可敷治之。顺善用火；伊烈山泽烧之，禽兽逃之。虞书九条河，罗辑，还有注海；刚毅儒汉，行怀思，注河；然后中国可以得到和吃。到时候，于离家八年，三进其门而不入。虽然他想犁地，但他得到了什么？”
“后稷教民修，树以五谷修，五谷熟而民育。人有办法，吃饱穿暖，隐居不教，接近动物。圣贤忧，使约司徒，教人伦:父子亲，君臣义，夫妻异，老少有故事，朋友有书信。放勋说:“如果你努力工作，你可以理顺它，如果你帮助它，你可以自满，从而提高你的道德。”圣人那么关心百姓，却有闲功夫耕田吗？"
“尧以不舜为自己的悲哀，舜以不禹、为自己的悲哀。一个丈夫担心一百亩地，一个农民也一样。分人富贵，教人忠向善，得天下人者仁者。所以，天下人易，天下人难。子曰:‘大哉，尧为王！只有天大，姚却是它，荡来荡去，百姓无能！君哉，顺也！这是雄伟的，有一个世界，它不尴尬！“尧舜治天下无用。也不是用来耕耳朵的！”
“听说过夏天变的，没听说过夏天变的。生于楚国的陈亮，迎周公、仲尼之道，北学中国；北方的学者要么失败了，要么先来了。他也是所谓的英雄。儿子的哥哥做了几十年的事，老师死了加倍。过去，孔子没有。三年后，人类的统治将会回归。我向自贡鞠躬，相视而泣，失声，然后返回。子贡造反，在田里盖了房，一个人住了三年，然后回来。将来，夏紫、张子和子游就像圣人一样，他们想做孔子做的事来加强曾子。曾子说:‘不行，江汉会碾压，秋阳会暴，还不够！’今天，被蛮夷所决定的人，并不是以前学过王之道和子辈子的人，他们也不同于曾子。我听说过从山谷搬到树上的人，但我从未听说过从树上下来进入山谷的人。松露曰:“戎狄为假，静姝为刑。”周公假之，子学之，亦善变。
“从徐子之道，城市好，乡村无虚妄；五尺的孩子虽然适合赶集，但也不应该被欺负。若布帛长短相同，则贾相近；如果亚麻的重量相同，那么贾也差不多；如果粒数相同，那么贾也差不多；若大小相同，则贾相近。”
他说:“当事物不和谐时，事物就恋爱了。或相倍，或相偶，或相千万。相比之下同样是混乱的。一个巨人，一个小个子，怎么可能和贾一样？从徐子的方式来说，如果你是假的，邪恶可以统治这个国家！”
翻译:
神农氏徐行从楚国来到滕国，登门告诉滕文公:“远道而来的人听说你实行仁政，愿意接受一处住所作为你的子民。”滕文公给他一个住的地方。他的几十个门徒穿着粗布衣服，靠编织鞋子和席子为生。陈亮的弟子陈翔和他的弟弟陈欣背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说:“听说你奉行圣人的政治观点，被认为是圣人。我们愿意做圣人之民。”
陈翔见到徐星后非常高兴，完全放弃了自己所学的和向徐星学习的东西。陈翔来见孟子，转述了徐行的话:“滕国之君，确是贤明之君；即便如此，他还是没有真正懂得圣人之道。贤君要和百姓一起，同时获得食物，烹饪，治理天下。现在滕国有大量的粮仓和仓库，用于收集财物和布匹，所以这是让人民受苦来养肥自己，哪里能算是圣人！”
孟子问:“难道徐先生要自己种庄稼才吃饭吗？”
陈翔说:“可以。”
孟子曰:“徐子穿衣服，必先自织其布乎？”
陈翔说:“不是，徐子穿的是没织过的粗布衣服。”
孟子曰:“徐子戴帽子吗？”
陈翔说:“戴帽子。”
孟子曰:“戴什么帽子？”
陈翔说:“戴顶生丝做的帽子。”
孟子曰:“汝自织乎？”
陈翔说:“不是，我是用粮食换的。”
孟子曰:“徐子何不自织？”
陈翔说:“有害于农。”
孟子曰:“徐子做饭用铁锅铁瓦，耕种用铁制农具吗？”
陈翔说:“可以。”
孟子曰:“汝自造乎？”
陈翔说:“不是，我是用粮食换的。”
孟子说:“用食物交换农具和炊具，对陶工和铁匠没有害处；陶工和铁匠也用他们的农具和炊具交换食物。能算伤害农民吗？此外，为什么徐子不自己烧陶器和铁器，这样所有的东西都是在他自己家里使用的？为什么忙着和各种手艺人交流？为什么徐子如此害怕麻烦？"
陈翔说:“各种工匠不可能同时工作。”孟子说；“这样说来，那么治理天下可以是既耕又做？有官做的事，也有民做的事。况且，一个人的一生需要匠人制作的各种东西。如果一定要自己做出来再用，带着全世界的人上路，不得安宁。所以:有的人用脑子，有的人用体力。用脑子的人统治别人，用体力的人被别人统治；被别人统治的人支持别人，统治别人的人得到别人的支持，这是普遍真理。”
“在唐尧的时候，世界还没有安定下来。洪水汹涌，到处泛滥。草木茂盛，动物繁衍，五谷不熟，野生动物威胁人。鸟兽践踏的道路纵横交错，遍布中原。唐尧对此深感忧虑，于是选择了舜来治理国家。舜派人去控制火势，又把火势扩大，烧光了沼泽地区的植被，于是野兽都逃跑躲藏起来。舜又派禹疏浚九河，引河水入海；挖通补给水和汉水，清除淮河和泗水的淤积，让它们流入长江。这样，中原人民就可以正常耕种，并以此为生。此时，余已经东奔西跑了八年，多次从屋里经过，都没有进去过。就算他想种地，他能吗？”
“后稷教导人民耕种和收获，种植庄稼，当庄稼成熟时，人民就能够生存和繁衍。做人的道理和动物差不多就是简单的吃饱穿暖，活的舒服，没有开悟。对此很担心，于是任命齐为司徒，教导百姓人与人之间应有关系的道理:父子之间有血缘关系，君臣之间有礼义之分，夫妻之间有贵贱之分，朋友之间有诚信之德。唐尧说:“让人们努力工作，让他们顺从，让他们正直，帮助他们，让他们感觉良好，给他们仁慈与救济。”唐尧如此担心人民，他还有时间耕种吗？"
”以舜之失为忧，舜以虞、之失为忧。担心土地耕种不好的人是农民。给别人财物叫善良，教别人善良叫忠义，为天下找贤者叫仁。所以，把世界给别人容易，给世界找圣人难。子曰:‘尧为君，真伟大！只有天道是最伟大的，只有姚才能效仿天道。辽阔辽阔，人民群众无法用语言来形容！舜真是君主！崇高，你拥有世界，但不要保持它的私密性！在尧舜的统治下，难道不应该自寻烦恼吗？就是不用种地！"
“我只听说过用中原的一切去改变边远落后地区，没听说过用边远落后地区的一切去改变中原。陈亮祖籍楚国，酷爱周公和孔子的学说，从南到北来到中原求学。北方还没有学者能超过他。他可以被称为英雄。你哥哥跟他学了几十年，他死的时候你背叛了他！以前孔子死了，弟子替他守孝三年。过了三年，大家收拾行李准备回家。走的时候都是向自贡敬礼道别，又哭又泣，然后就走了。子贡回到孔子墓园重修房屋，独自守墓三年才走。后来，夏紫、张子和子游认为，如果你有点像孔子，他们希望以尊重孔子的礼貌来尊重他，他们希望曾子同意。曾子说:“不，它就像用江汉水洗过一样，在夏日的阳光下，它洁白无瑕。”。没有人能和我们的老师相比。现在，这个奇形怪状的南方有勇无谋者，诽谤前国王的圣人，而你却背叛你的老师，向他学习，这与曾子的态度完全相反。我只听说过从黑暗的山沟里飞出来，搬到高大的树上，但没听说过从高大的树上飞下来，搬到黑暗的山沟里。《松露》曰:“北攻戎狄，南惩舒静。”周公还想像楚国一样进攻南方蛮干，你却学他，简直是越来越差。"
陈翔说:“如果你服从徐子的理论，市场价格就不会不同，在资本中就不会有欺诈。即使一个五英尺高的孩子去市场，也没有人会欺骗他。布和丝绸，同样的长度，同样的价格；麻线和丝绵重量相同，价格相同；五谷杂粮，同样的数量，同样的价格；鞋子尺码一样，价格一样。”
孟子说:“商品的价格是不一致的，这是由商品的性质决定的。”有的相差一至五倍，有的相差十至百倍，有的相差千至万倍。你把它们并列等同起来，让世界变得混乱。做粗鞋和做精鞋的成本一样。人们会做好鞋吗？按照徐子的方式去做就是引导对方去做欺诈，我们哪里能治这个国家！"
徐行的中心思想属于农家学派。农家乐是战国时期的百家争鸣之一。这个学派主张天下男女都要亲自参加劳动，这样就可以不用刑罚法令来治理天下。于是提出“圣人与民耕食，以食治之”。农民主张人人都要劳动，反映了当时工人反对剥削的朴素愿望，但也有绝对平均主义的缺陷。孟子反对徐行和陈相的农场思想，论证了社会分工的必然性。这篇文章振振有词，气势磅礴，逻辑性强，有说服力。抓住农民理论的基本观点，利用其理论的薄弱环节，从小到大，从那里到这里，从外到内，循序渐进，阐述了自己的观点。孟子联系生活实际，提出事实和理由，说明对方的论点不可行，提出肯定的论点。然后列举了先贤的功绩，阐述了君主是否贤德，指出了陈相兄弟改家为农家乐的错误。最后用不同的劳动价值解释了不同价格的合理性，批判了对方的绝对平均主义。